【中华佛教百科全书】
正觉（1091～1157）（2）
宋代曹洞宗僧，后世多称之为“宏智正觉”。为宋代默照禅的弘扬者。俗姓李，山西隰州人。幼明敏，七岁日诵数千言。十一岁就郡内净明寺本宗剃度。十四岁依晋州慈云寺智琼受具足戒。初往汝州（河南省）谒枯木法成，深受器重。后闻丹霞子淳道誉高，前往咨询，言下开悟。时年二十三。宣和二年（1120）随子淳迁大洪寺，掌笺记，旋擢升首座。后出世泗州（安徽）普照寺，嗣法丹霞。建炎元年（1127），历住太平、圆通、能仁三刹，寻游云居谒圆悟。悟喜师来，乃与安定郡王共请师入长芦寺。
建炎三年（1129）至明州（浙江）礼补陀山，旋为天童寺住持。九月奉旨住灵隐寺。十月再迁天童寺。师于天童寺前后达三十年，令寺观焕然一新，学徒盛集，世称天童中兴之祖。时值北宋末年乱世，宗风不振，流弊丛生。师有鉴于此，乃思有以匡正其弊。因此提倡坐禅，而以“默照”法教导学人。世称默照禅、宏智禅。其教团与大慧宗杲所倡之看话禅教团，并为宋代宗门之两大派别。绍兴二十七年（1157）九月，告别诸护持居士；十月七日还山。翌日沐浴更衣，端坐书偈后示寂，年六十七。谥号“宏智禅师”。弟子有嗣宗、法智、慧晖、法恭、法真、思彻、法为、芦琳等人。有《宏智觉和尚语要》一卷、《宏智觉禅师语录》四卷、《宏智广录》九卷、《天童百则颂古》等书传世。正觉
◎附一︰宏智正觉禅师行实（摘录自《宏智正觉禅师广录》卷九）
师讳正觉，隰州李氏子。母梦五台僧解环与，环其右臂，乃孕。及生，右臂特起若环状。七岁，日诵数千言。佛陀逊禅师，一见知其为法器。年十一得度。十四具戒。十八游方，首参枯木成禅师。
一日，闻僧诵《法华经》至“父母所生眼，悉见三千界”句，瞥然有省。走白成，成指香合曰︰里许是什么物？师曰︰是什么心行？曰︰汝妙悟处，又作么生。师手画一圆相以呈，复抛向后。成曰︰弄泥团汉有什么限？师曰︰错。成曰︰别见人始得。师诺诺，即造丹霞淳公。公问︰如何是空劫以前自己？师曰︰井底虾蟆吞却月，三更不借夜明帘公曰︰未在，更道。师拟议，公打一拂子。曰︰又道不借。师于言下释然，遂作礼。公曰︰何不道取一句。师曰︰某甲今日失钱遭罪。公曰︰未暇打得汝，且去。自是机锋迅捷，诸方推重。公领大洪，师掌笺记，后命首众，得法者已数人。
四年过圆通时，真歇了住长芦，遣僧邀至。众出迎，见其衣舄穿弊，且易之。真歇俾侍者，易以新履。师却曰︰吾为履来耶？众闻心服，恳求说法，居第一座。六年出世，住泗州普照，时年三十有四。历迁舒州太平、江州圆通、能仁、真州长芦。建炎末，乃住天童。尝被旨移灵隐，未阅月丐归，故于天童最久，前后凡三十年。
绍兴丁丑秋九月，谒郡僚及檀越。次谒越帅赵公令让，与之言别。冬十月己亥还山。翌日沐浴更衣，端坐告众。作书遗大慧杲公，邀主后事，别以偈。偈曰︰钝鸟离窠易，灵龟脱壳难，我无你不去，你无我不行。复书偈示众曰︰梦幻空花六十七年，白鸟烟没秋水连天。掷笔而逝。龛留七日，颜色如生。其徒奉全躯，塔于东谷。绍兴戊寅，诏谥师“宏智”，塔曰妙光。
师为人方厉，坐必跏趺，食不过午。住持以来，受无贪而施无厌，岁艰，食蠲己有。及赡众之余，赖全活者数万。居恒一瓶一钵，丈室萧然。虽早岁出世，然非众力推挽，不肯轻为人。天童楼阁，彩映东南，而师不动声色，自能涌出。季年不发一化，主香积，充满户外，屦恒逾千计。归骨之日，送者弥山塞谷，无不涕泪悲仰。盖师契悟既深，履践复粹，故能名彻九重，化走八埏。百世下望其流光，尚与太白争高，非偶然也。
师嗣丹霞淳，洞山十世孙，塔称天童十六代住持。其法嗣为嗣宗等十四人。建炎四年，金人陷明州时，众千二百人将散去。师止之曰︰无庸，鲁不至此。及鲁登小白岭，见神兵满山谷，大惧而退。
◎附二︰周葵〈宏智正觉禅师塔铭〉（摘录自《宏智正觉禅师广录》卷九）
（前略）师尝曰︰佛祖之灯，以悟为则，惟证乃知。若执其区区之迹，则初祖见神州有大乘气象，崎岖数万里而来，使有方便，岂不显以示人。而少林九年，似专修壁观者。六祖云︰道由心悟，岂在坐也。大慧亦云︰坐禅岂能成佛，学者可便以是为初祖之过耶。盖师初以宴坐入道，淳以空劫自己示之，廓然大悟，其后诲人，专明空劫前事。惟师彻证佛祖根源，机锋崚激，非中下之流所能凑泊。而昼夜不眠，与众危坐，三轮俱寂，六用不痕，宗通说通，尽善尽美。故其持身也严，其倡道也久，其庄严佛事、接引迷途，亦惟恐不至。
自初得戒，坐必跏趺，食不过午。所至施者相踵，悉归常住，间以与饿疾者。而一瓶一□，丈室萧然。诸行方厉，而一性常如，非出于矫拂也。淳作颂古，令师致叙其首。芙蓉楷禅师见之曰︰僧中有此即吾宗不地矣。其退能仁，受长芦之请，适游云居。圆悟勤禅师见其提唱，以偈送之，有一千五百老禅将之语。然辩才三昧，自然成文，非出于思惟也。
其任天童，前后凡三十年，寺为一新，即三门为大阁，广三十楹，安奉千佛。又建卢舍那阁，旁设五十三善知识，灯鉴相临，光景互入，观者如游华藏界海，所以辉耀尘世，使生厌离，以发起善根。而僧堂众寮，卧具饮食器用所以处其徒者，亦皆精微华好，如宝坊化城。又即滨海之隙，障其碱卤而耕之，以给僧供。末年至不发化人，而斋厨丰满，甲于他方。学者无一不满，得以专意于道。然师所规画，人竞趋之，不动声色，坐以告办。疑有鬼神阴为之助，而师无作相也。然则师之所在，愿一见威仪，闻謦欬，效供养，誓归依者，越数百千里，襁负而至。户外之履，常逾千数。其办道之勤，得道之多，独冠一时。而识曹溪之路者，必能牧沩山之牛。非因众力推出，不肯轻以为人。当世贤士大夫亦乐与之游者，内外进也。
丁丑秋九月壬申，师入四明，又命舟至越，遍见常所往来者，若与之别。冬十月己亥，还山饭客，笑语无异平昔。翼旦作遗书与佛日杲禅师，且为徒书四句偈，投笔而逝。自佛日住育王，与师相得欢甚，尝戏曰︰脱我先去，公当主后事。及佛日得遗书，夜至天童，凡送终之礼，悉主之。因举师弟子法为继席。识者方知二尊宿，各传一宗，而以道相与。初无彼此之间也。龛留七日，颜色如生。初议荼毗以收舍利，或曰，师尝剃发有地火中者，辄成舍利。自是遗发人所争取，岂嫌无舍利也耶。丙午乃奉全身，葬山之东谷。
自师之化，风雨晦冥，至□8f3b开霁，迄事复雨。送者逾万人，弥□山谷，无不涕慕叹仰者。寿六十七，僧腊五十三，度弟子二百八十人。嗣法者，（中略）皆于诸方坐大道场。若其分化幽远，晦迹林泉，则又未易，悉纪也。
◎附三︰陆游题〈宏智正觉师像赞〉（摘录自《宏智正觉禅师广录》卷九）
死诸葛走生仲达，死姚崇卖生张说。看渠临了一着子，诸方倒退三千里。
按︰师临殁，请大慧主后事。慧至，问师安在？侍者曰︰师无恙也。慧笑曰︰钝鸟。师闻遽以偈达之。有“钝鸟离巢易，灵龟脱壳难”之语。同一胠箧遗之，并诫曰︰有急，当启视。师遂化去。无何，慧患背疽溃决。忆师言，启箧视之，乃木绵花也。用以塞创。花尽而慧乃卒。时以定两师优劣，故有“死诸葛生仲达”云云。