【中华佛教百科全书】
死（梵maraṇa、jāti-vyativṛtta，巴maraṇa，藏shi-ba、Ḥchi-ba、tshe-ḥpho-pa）
指有情的命终。音译为末剌諵。依《俱舍论》卷五所述，有情依命根而住于世，命根断绝即是死。命根是不相应行之一，以寿为其体，能持暖及识，令有情心身相续。故命根灭时，心身亦坏灭。
关于命终时的心相，《显扬圣教论》卷十九云（大正31‧574a）︰“命终时有三种心，谓善心、不善心、无记心，此在分明心位。若至不分明位，定唯无记。又命终后或有中有，谓将生有色界者，或无中有，谓将生无色界者。”
此谓命终至不分明位时，必住不苦不乐的异熟无记心，随即自“死有”移至“中有”，又自“中有”移至“生有”。小乘有部等说命终后，单由业力决定所趣往之处，但大乘则说阿赖耶识三世相续而无间断。
关于死因，有下列诸说。如《大毗婆沙论》卷二十举出四种死︰（1）寿尽故死，（2）财尽故死，（3）寿尽及财尽故死，（4）非寿尽，亦非财尽故死。《大毗婆沙论》所说之此四项，谓之为“四种死”。此外，《瑜伽师地论》卷一举出三种原因（大正30‧281b）︰
“云何死？谓由寿量极故而便致死。此复三种，谓寿尽故，福尽故，不避不平等故。当知亦是时、非时死。或由善心、或不善心、或无记心。云何寿尽故死，犹如有一随感寿量满尽故死，此名时死。云何福尽故死，犹如有一资具阙故死。云何不避不平等故死，如世尊说，九因九缘未尽寿量而死。何等为九？谓食无度量、食所不宜、不消复食、生而不吐、熟而持之、不近医药、不知于己若损若益、非时非量、行非梵行，此名非时死。”
又如《大般涅槃经》卷十二云（大正12‧435a）︰“何等为死？死者舍所受身，舍所受身亦有二种︰（一）命尽死、（二）外缘死。命尽死者亦有三种︰一者命尽、非是福尽，二者福尽、非是命尽，三者福命俱尽。外缘死者复有三种︰一者非分自害死，二者横为他死，三者俱死。又有三种死︰（一）放逸死，（二）破戒死，（三）坏命根死。何等名为放逸死？若有诽谤大乘方等般若波罗蜜，是名放逸死。何等名为破戒死耶？毁犯去来现在诸佛所制禁戒，是名破戒死。何等名为坏命根死？舍五阴身是名坏命根死。”
又，《胜鬘经》说死有分段死、不思议变易死二种，所谓分段死，即六道众生随业力所感的肉身之死，亦即寿有分限，身有形段；所谓不思议变易死，即阿罗汉辟支佛及大力菩萨等由无明住地之力而感的意生身，此意生身仍不免变易生灭。故称作不思议变易死。
［参考资料］ 《正法念处经》卷六十七；《出曜经》卷十四；《大毗婆沙论》卷二十三、卷一五一；《成实论》卷七；《瑜伽师地论》卷六十七；《大乘阿毗达磨杂集论》卷五；《成唯识论》卷七；《成唯识论述记》卷七（本）。