【中华佛教百科全书】
毗湿奴天（梵Viṣṇu，巴Veṇhu、Veṇḍu、Veṇ-ṇu、Vennu，藏Khyab-Ḥjug）
印度教神祇。音译又作毗纽、毗搜纽、微瑟纽、毗瑟怒、毗瑟奴、尾瑟努、吠舍怒、吠卒怒、毗细、毗留、韦纽、韦糅、苇纽、违细等。意译为遍闻、遍胜、遍入、遍净或幻惑。此外，又名诃梨（Hari）。
毗湿奴天原为太阳神。据《梨俱吠陀》毗湿奴赞歌中所述，此天以三步跨越宇宙，其住所位于高天，有甘露泉涌出，诸神居住其中享乐云云。到《梵书》时代，此天成为至高无上之神。佛陀时代，此天为大神，如《杂阿含经》卷四十九所载，毗瘦纽（Veṇḍu）天子容色绝妙，身放诸光明，诣佛所叹美如来。《摩诃婆罗多》中则以梵天为创造神，湿婆为破坏神，毗湿奴为护持神。然则此三神实系一体三分，是唯一实在之显现。
《大智度论》卷十、《杂譬喻经》所载的毗湿奴，为梵天之母，是创造宇宙的最上神。其胸有轮相，四臂各持螺贝（śaṅkha）、轮状武器（cakra）、莲华（padma）、棍棒（gadā），身带弓、剑，胸腕饰宝石，驾乘金翅鸟（garuḍa）以广度众生。
关于毗湿奴化身的种类及次数，虽有各种的说法，但以猪、人狮、龟、侏儒、鱼、罗摩、斧罗摩、大黑天、佛陀、卡尔基（Kalkī）等十化身为最有名。此天并拥有真实者、不灭者、生命、医师、友、父、恩宠者、世界之药、圣中圣等名称，用以彰显其种种功德。《摩诃婆罗多》中甚至于列载其一千个名号。
日本学者荻原云来以为弥陀信仰与毗湿奴信仰有关。因为阿弥陀佛之梵语Amita，是由amṛta（甘露）转化而成，且其净土Suhāmatī（即sukhāvatī，极乐）是由具甘露之义的amṛtavatī转化而来，而甘露是由毗湿奴天国所涌出。因此，认为阿弥陀佛思想渊源于毗湿奴信仰。艾略特（Eliot）也指出毗湿奴十大化身中的大黑天信仰，与阿弥陀佛及胁侍观音之信仰相似，二者应是同一时代兴起的信仰。
又，西元三、四世纪左右，有一刹帝利种姓婆薮天（Vasudeva），唱导崇拜唯一神薄伽梵（Bhagavat）的信仰。其后，薄伽梵信徒将婆薮天加以神格化，将其视为那罗延，而与大黑天等皆为毗湿奴的化身。毗湿奴天的崇拜因而日益蓬勃。《玄应音义》卷二十二以毗湿奴为婆薮天之别名，或系渊源于此说。西元十一世纪后，毗湿奴派成为印度教中最有力的教派，其后，衍生出罗摩拏阇（Ramanuja）等多种教派，而普及于印度民间。
［参考资料］ 《金光明最胜王经》卷九〈诸天药叉护神品〉；《佛母大孔雀明王经》卷中；《大日经》卷一〈入漫荼罗具缘真言品〉；《大智度论》卷八；《中论》卷一；《百论》卷上〈舍罪福品〉；《止观辅行传弘决》卷十之一；《外道哲学》；《印度哲学宗教史》；《印度哲学史》；中村元《ヒンドゥ一教史》。