【中华佛教百科全书】
法华三昧（梵saddharma puṇḍarīka-samadhi，藏dam-paḥi-chos pad-ma-dkar-poḥi tiṅ-ṅe-Ḥdsin）
四种三昧之一，又名半行半坐三昧。即依据《法华经》与《观普贤菩萨行法经》所述，以三七日为期，行道诵经，并谛观实相中道之理的法门。智顗《法华三昧忏仪》（大正46‧949b）︰
“如来灭后，后五百岁浊恶世中，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷诵大乘经者，欲修大乘行者，发大乘意者，欲见普贤菩萨色身者，欲见释迦牟尼佛多宝佛塔、分身诸佛及十方佛者，欲得六根清净、入佛境界通达无阂者，（中略）欲得破四魔净一切烦恼、灭一切障道罪、现身入菩萨正位、具一切诸佛自在功德者，先当于空闲处，三七日一心精进入法华三昧。（中略）所以者何？此法华经是诸如来秘密之藏，于诸经中最在其上，行大直道无留难故。”
由此可见，法华三昧是欲见普贤色身、释迦及分身诸佛，乃至欲灭一切障道罪现身入菩萨正位者所修。即以三七日为一期以读诵《法华经》，并念观实相中道之理。
此“法华三昧”之语，出自《法华经》卷七〈妙音菩萨品〉与《法华三昧经》等。据《隋天台智者大师别传》记载，智顗于光州大苏山入法华三昧。又，《佛祖统记》卷八〈知礼传〉记载，宋‧天禧元年（1017），知礼与异闻等十人，结修法华忏，誓于三岁期满，焚身供养《法华经》。《法华文句记》卷二（下）（大正34‧189b）︰“一色一香无非四一，如此观行真法华之三昧也。”《四明尊者教行录》卷二（大正46‧870b）︰
“境观双忘，待对斯绝。非言能议，非心可思，故强示云不可思议微妙观也。此观能灭罪之边际，能显理之渊源，是首楞严禅，是法华三昧。（中略）当知止观一部即法华三昧之筌蹄。一乘十观即法华三昧之正体，圆顿大乘究竟于此。”
又，前引智顗之《法华三昧忏仪》与湛然之《法华三昧行事运想补助仪》即系专为修习法华三昧者所撰的典籍。此外，在日本，为专修法华三昧所设的堂舍，谓之为法华三昧堂。
◎附︰张圣慧〈法华三昧之检讨及修学之经过（摘录自《现代佛教学术丛刊》{58}）
修学时间表（有相三昧与无相三昧同）
上午︰
二点起身，二点半至三点上殿礼忏，三点至四点半读《法华经》，四点半至五点过早堂，五点半至六点念饭佛，七点至八点坐禅，八点至九点礼忏，九点至十点读《法华经》，十点至十点半开示，十点半至十一点大供，十一点至十二点过午堂及念饭佛，十二点至一点休息。
下午︰
一点至二点坐禅，二点至三点礼忏，三点至四点读《法华经》，四点至五点养息，五点至六点半坐禅，六点半至七点吃放参，七点至八点礼忏，八点至九点读《法华经》，九点至十点念佛回向开静。
修学之经过
法华三昧修法分二种︰（1）有相法华三昧忏法，（2）无相法华三昧忏法。按诸《摩诃止观》云︰“……特是行人，涉事修六根忏，为悟入弄引，故名有相，若直观一切法空为方便者，故言无相。妙证之时，悉皆两舍。”盖有相法华三昧为事忏，而无相法华三昧为理忏也。（中略）
二十四年十月十五日晨二时进坛，随众礼忏，礼竟胡跪，观想逆顺十心文曰︰“……今日对十方佛普贤大师，深信因果，生重惭愧，生大怖畏，发露忏悔，断相续心，发菩提心，劝策三业。翻昔重过，随喜凡圣一毫之善。念十方佛有大福慧，能救拔我，及诸众生，从二死海，及三德岸，从无始来，不知诸法，本性空寂，广造众恶，今知空寂，为求菩提，为众生故，广修诸善，遍断众恶……。”不禁私自庆幸，以为诸佛菩萨发心修行，亦为众生，非为一己。与予之本愿，若合符节。盖作者，历世既深──冷暖人情，鬼蜮伎俩，无不洞烛──早知诸法本性空寂。衣食粗足，无须驰求。本可恣情诗书，优游林泉，何必苦求佛法，被人轻视。惟每一念及同胞之沉湎五欲，相凌相夺，相仇相杀。流而忘返，愈趋愈下。若不略尽绵薄──开其迷云，发其正知──殊失匹妇有责之义！故观想至此，即默默祝祷──倘在此三七日中，能稍获灵知之经验，自当随时节因缘，量力自利利人，以聊答三宝之恩。
第三日下午诵〈忏悔六根文〉至︰“眼根因缘，贪着诸色；以着色故，贪爱诸尘；以爱尘故，受女人身。世世生处，惑惑诸色，色坏我眼，为恩爱奴，故色使我，经历三界。”不觉百感交集，泪下如雨，沾湿襟袖！至坐禅时，则凡是予过去前半生所受之痛苦，无不一一现前，毫厘不爽。百计排遣，皆不得力。自知过去诸事，在平日早已用理智心，涤荡殆尽。今因心光迫紧，而昔日之六尘谢落影子，又复从八识田中，泛滥而出。故急于晚上礼忏时，至诚恳祷，虔求三宝加被，消散重障，幸从此次痛忏后，数月来未尝一翻此种业识也。
第四日诵《法华经》〈序品〉之︰“又见佛子，心无所著；以此妙慧，求无上道。”及〈方便品〉之︰“佛以方便力，示以三乘教，众生处处着，引之令得出。”不禁有感于放翁所谓︰“外物不移方是学，俗人犹爱未为诗”之说。盖生性狷介，一言不合，掉臂竟行。又富于情感，闻鸟惊心，对花溅泪。无时不为外物所移，无事不为环境所转，虽努力旋倒，终未能彻底廓清，而有时仍不免见猎心喜，再作冯妇。《坛经》云︰“若能转物，即同如来。”则知佛法实高超儒道，因其非但心无所著，不被外物所移，并能旋转万流，汇归自性也。
第六日晚上阅经次。因人多座满，予移座至室隅。离灯稍远，不辨字划，乃用一竹架子，承《法华经》读之。仍苦不能了然，即举首东西望，以冀觅一相当位置，被根慧禅师所见，遽叱曰︰愚蠢如此，何以读经？可放倒竹架子，经义自明矣！不禁悚然，略有会意。
第七日晨诵〈忏悔六根文〉至︰“……又以舌根，造口过罪，妄言绮语……说无益语，斗构坏乱，法说非法……于非义中，多端强说，赞叹邪见，如火益薪……。”深愧生少即喜吟?，多作旖旎风光之辞。好诙谐，常闹无为笑柄。喜自负，每强词夺理。充当某校秘书，赞叹其教颇力。甚愿此后能节言语，省笔墨。非公正不发言，非要事不动笔。将永明大师之︰“似讷始平分别路，如愚方塞是非门”半偈，当作座右铭，以儆吾过！
在第二七第一日坐禅时︰闻窗外群雀争巢声，一女生捉予肘而笑。予亦以一笑报之。忽被根师所见，备受训斥︰说予掉悔盖深厚，若不痛自遄[克*寸]责，努力蠲除，则入道无门！予不禁面红耳热，然心田则反觉清凉矣！
第二七第三日诵《法华经》〈方便品〉︰“我宁不说法，寂入于涅槃。”则知大雄大力如我本师释迦牟尼佛，于传教之先，尚有如许迟疑之意。吾侪薄地凡夫，适值诸教竞流之五浊恶世，而欲宣扬佛法，真难如登天焉！思之，不觉寒心！
第二七第五日接梅立德先生快来函一通，内详︰“英国莱斯湍爵士，约君同至印度见甘田氏，共同参加世界和平工作之期已近，望速索装来沪，以便偕行。”予心又不禁怦然动焉，乃商之于根师。蒙其深切开示名利之害，予亦自愧不能操纵个性，常被外缘所动摇。即截然决然，极力辞谢矣！
于第三七第一日诵《法华经》〈分别功德品〉︰“又于无数劫，住于空闲处。若坐若经行，除睡常摄心。以是因缘故，能生诸禅定。”始知欲生禅定，须常摄心。若第一念不摄，而妄想即从第一念入，第二念不摄，而妄想即后第二念入。若念念能摄，即念念能定矣！试与神秀法师之︰“时时勤拂拭，莫教染尘埃”偈子相对照，则信而有证云。
第三七第五日晨兴，诵〈忏悔六根文〉至︰“释迦牟尼佛，名毗卢遮那，遍一切处。当知一切诸法，悉是佛法，妄想分别，受诸热闹，是则于菩提中见不清净，于解脱中而起缠缚”语，顿觉眼前之身心器界荡然无存，人我是非，无处着脚。何处有佛，何处有法。澄清觉海，量等虚空，一片灵明，照彻无际。非言语所能宣说、非笔墨所能描摹。平时礼忏每觉其太久，使人疲劳，今则如弹指顷，而忏事已告竣焉。真所谓大作梦中佛事，宴坐水月道场也。
总括言之，予修学有相法华三昧之结果。虽不能清净六根，开佛知见。惟信心顿觉开发，得法喜乐。四大轻利，身有力气，并自识从来六根造罪之相，生起之因。生重惭愧，生重怖畏。深望此后能后事于惩忿窒欲，克己复礼工夫。不愿再事胡言乱道，轻举妄动，以增长无明。努力作个安分守己之愚氓，任人呼牛呼马，说呆说笨。只图“随缘消旧业，莫更造新殃。”“万般存此道，一味信前缘”而已。
修习无相法华三昧之实际情形
修无相法华三昧时，凡从前修有相法华三昧时之一切仪式，皆撤去无余。只剩有绳床、坐垫、木鱼、香板等数件而已，除早晚持咒及上供外，余尽采取禅堂规则。其起居时刻，悉与修有相法华三昧同，以参“念三宝是谁”为话头。有时亦修天台宗之不思议境观。法似简易，而初学于此，则更觉茫无下手处。
在起七之第一天早晨，根慧禅师曾说起七法语云︰“动观如是禅，静观如是禅。二六时中观三千。”即起行跑香，约行半小时后，皆上绳床默坐参究。按诸《摩诃止观》，则为半行半坐三昧也。
根慧老和尚为宗门耆宿，参究向上事垂四十余年。锻炼衲子，颇负盛名。予生性酷嗜禅宗，苦于无地修学。因芝峰法师之推重根师，故特去亲近老人。在此三七日中，见其种种钳锤及开示法语，殊能发人深猛省。惜当时不准记录。事后追忆，十忘八九。撮录数条如下︰
（1）眼为六贼之首，耳是群动之门。学者必须收视返听。久久习惯，方能与道相应。
（2）信为道源功德母，故初学者，必须先具信根。信根坚定，则筑屋有基，入道有门矣！若更以精进力鞭策之，如驽马脱羁，奔驰绝尘，不难一日千里。
（3）今之稍负聪明之资者，不肯死心忘情，以求正悟。每求助于言语文字，不但无补于事，反而增长识情。
（4）修行别无伎俩，只须坚定心志。对一切目前见闻觉知之境，瞥尔回光，尽力一翻翻转，消归自心，则瀑韵雷声，翠竹黄花，无一非涅槃妙心。
（5）境缘固有顺逆。学道者，切勿随之进退。如欲于此处立定脚跟，必须道念坚固，识见远大。罹逆境时，若能道念炳然，如金刚剑，如大火聚，则百千烦恼，迎刃而解，弥天冰霜，旭日消融。遇顺境时，若能识见远大，如须弥峰，如菩提树；则金邬铜山，卑同瓦砾。高官厚禄，贱如草芥焉。盖顺逆与夺，莫非助道因缘。喜怒哀乐，不出清净本然。皆是“不微涉动境，成此隤山势”。于我之妙明心中，有何干涉哉？
（6）或问︰“情习未尽，即是悟心未圆。可放弃话头，别立生涯，以期大彻可否？”师曰︰“法华云︰唯此一事实，余二则非真。”学者须坚持话头，勤加鞭策。到桶底子一回脱落时，则情习尽与未尽，悟心圆与未圆，毌劳他询，即能自知究竟矣！”
（7）吾宗有“守息即定”之语。外道窃之，即认为主人翁，而不肯或离。殊不知佛法，以守息为方便而助成禅定，非极则语也。
（8）“望梅焉可止渴，画饼何能充饥？”若徒事讲说，不求真参实悟，纵令博涉三藏，亦不过徒增狂慧，何补于己躬下事？故有志求法者，必须远离世务。将幻化空身，掷诸大韝炉中，通身锻炼一翻。使习气消融，贪心死尽。然后翻转身来，一闻千悟，与佛同一鼻孔出气。再看经教，自然另有一番天地，不同凡境。古人谓︰“一击忘所知，更不加修持。动容扬古路，不堕悄然机。”盖指此也。
（9）参禅者，每值粗重妄想暂息时，顿觉心地平静。犹如远涉重洋者，欣幸脱离风涛颠簸之险。得在光天化日之下，宴坐船舷上，曝背讴歌时状况。故多有执着，以为胜境，而不肯或离者。殊不知此一片清净光景，仍是无明窠臼，识心边事。“依旧是百尺竿头坐底人，虽然得入未为真。”用心至此，正须加功前进，参至无捞摸田地，转身吐气之时。方见龙宫海藏，百千金宝，无非自己本有家珍，更非外物。古人云︰“打破明镜，老僧与汝相见。”正此之谓也。
（10）偈曰︰“顿悟虽同佛，多生习气侵。”盖指顿悟之非难，而习气之难尽除也。窃谓顿悟有浅深，习气有浓淡。与其求顿悟，不如除习气。习气除一分，则悟理增一分。因吾人辗转于利害，牵缠于情感。出入于酬应，暧昧焂忽，几变瞬息。无非多生积习之作祟也！非坚心苦志，持之有恒，使正念现前，习气不得其便。穷年累月，九死一生，则一旦豁然贯通，三昧自然现前矣！
（11）大道本来现成，何劳言说。古来诸祖，见众生昏迷。但知贪着五欲，不思出离。不得已，曲垂方便，设施门庭，以诱其至于至道。所以沩山以水牯牛作话头。国清宝祖，以拖死尸起疑情。一则以畜生境为对象，一则以人生观作修门，今老僧教诸子以参念三宝是谁者。盖欲后不思议之三昧境，而起妙观，对破三烦恼之惑也。虽归源无二，方便多门，然话头分量之轻重，观境凡圣之悬殊，略有不同。因圆人修观，法法皆圆，果能善用，则眼前之一切景物，都成不思议妙境也。
（12）现在科学昌明，人类思想复杂，若单提一句话头，甚难断除妄想。故予极力宣扬法华三昧，以矫禅者之病。盖禅者，专仗自力，法华三昧，则兼仗佛力也。禅者，诃佛骂祖，而法华三昧，则敬礼三宝也。禅者屏除言语文字，而法华三昧，则秉承天台教法而修行也。孰得孰失，智者是能辨之。
［参考资料］ 吉藏《法华义疏》卷十二；《法华经玄赞》卷十（末）；《止观辅行传弘决》卷二之二；《法华传记》卷二；《法华三大部读教记》卷六、卷十六；《佛祖统纪》卷六。