【中华佛教百科全书】
法朗（507～581）
南朝三论宗僧。世称“兴皇法朗”。徐州沛郡（江苏省沛县）人，俗姓周。少习军旅，早经行阵，俭约治身，宠辱无能移其志。一日俄而有感，遂发出尘之志。梁‧大通二年（528）剃染于青州。寻游学扬都，就大明寺宝志受诸禅法，兼听该寺彖律师讲律本文。又从南涧寺仙师受《成实论》、从竹涧寺靖公受《毗昙》，声誉渐振京畿。后又至摄山止观寺，从僧诠听受四论（《智度》《中》《百》《十二门》）及《华严》《大品》等经，此后专弘龙树宗风。与慧勇、慧布、慧辩共称为僧诠门下四哲。
陈武帝永定二年（558）奉敕住扬都兴皇寺。其后二十余年，讲四论及《华严》《大品》等各二十余遍，发挥往哲所未谈之秘奥，疏通后进所损略之难义，列听者常上千人。所获布施金银，皆充造经像、修治寺塔、济给穷厄。太建十三年示寂，世寿七十五。门下众多，知名者有吉藏、罗云、法安、慧哲、法澄、道庄、智炬、慧觉等人。
◎附︰汤用彤《汉魏两晋南北朝佛教史》第二分第十八章（摘录）
法朗教人宗旨，散见吉藏著述中。其《胜鬘经宝窟》中有曰︰“家师朗和上，每登高座，诲彼门人。言以不住为端，心以无得为主。故深经高匠，启悟群生。令心无所著，三世诸佛，敷经演论。常云皆令众生心无所著。所以然者，以着是累根，众苦之本。以执着故，起决定分别。定分别故，则生烦恼。烦恼因缘，即便起业。业因缘故，则受生老病死之苦。有所得人，未学佛法，从无始来，任运于法，而起着心。今闻佛法，更复起着。是为着上而复生着。着心坚固，苦根转深，无由解脱。欲令弘经利人及行道自行，勿起着心。”
《中观论疏》卷五申明朗师对八不（不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出。）之解释︰
“师云︰标此八不，摄一切大小内外有所得人。心之所行，口之所说，皆堕在八事中。今破此八事，即破此一切大小内外有所得人。故明八不。所以然者，一切有所得人生心动念，即是生。欲灭烦恼，即是灭。谓己身无常，为断。有常住可求，为常。真谛无相，为一。世谛万像不同，为异。从无明流来，为来。返本退原出去，为出。裁起一念，心即具此八种颠倒。今一一历心观此无从，令一切有所得心，毕竟清净。故云不生不灭乃至不来不出也。师常多作此意，所以然者，为三论未出之前，若毗昙成实有所得，大乘及禅律师行道苦节如此之人，皆是有所得。生灭断常，障中道正观。既障中道正观，亦障假名因缘，无方大用。故一向破洗，令毕竟无遗，即悟实相。既悟实相之体，即解假名因缘无方大用也。”
朗在兴皇，听者常千。门人来自远方，复散往四处弘化。朗公曾语弟子真观曰︰“吾大乘经论，略已宏通。而燕赵齐秦，引领翘足。专学虽多，兼该者寡。”可见朗已有行化北方之意。及隋统一宇内，其徒分布天下。今所知之名僧亦不少。可见当陈至唐初，三论因兴皇诸师之弘化，其势力方大也。
［参考资料］ 《续高僧传》卷七；《释氏六帖》卷十；《中论序疏》；《胜鬘宝窟》卷上（本）；《大乘四论玄义》卷九。