【中华佛教百科全书】
法相辞典
民国朱芾煌编。又名《瑜伽法相辞典》，台湾版名为《法相大辞典》。全书二百六十余万言，为玄奘所译佛典中，以论典为主的佛教用语辞典。书中对于各用语之解释，全用玄奘译佛典中之旧有文句，而未含任何私人解释。故此辞典亦可谓为玄奘所译佛教论典之佛学辞汇索引。此等“以古书解释古代辞汇”之方式，优点在于可避免今人由臆测所形成的误解，缺点则为古语往往晦涩难解，玄奘译笔尤甚。故读者如以一般性辞典之角度使用此书，则常易致失望。盖原本难解之辞汇，又新增难解之古代解说，自是不易达到预期之“索解”效果。然如以“索引”角度视之，则对于研究小乘说一切有部、大乘瑜伽行派，以及玄奘译籍之学者而言，使用此一辞典，可以在搜辑材料方面省却不少力气。
作者朱芾煌，四川江津人。生卒年不详。久居北京。三时学会成立（1927）后，师事韩净净，专究唯识学。其他事迹不详。
◎附︰朱芾煌〈法相辞典自序〉
佛学辞典之属，世间编者众矣；奚为不惮烦劳，复有《法相辞典》之集耶？曰︰辞典之集，为便释经。彼于释经，为用盖鲜。故须更作。彼诸辞典，何故不可据以释经耶？曰︰彼有十失，是故不可据以释经。何等为十？曰︰彼诸辞典，泛载俗名者多；唯取法名者少。其失一。于法名中，随自意解者多；依圣教释者少。其失二。所依教中，中土师说者多；佛菩萨说者少。其失三。佛菩萨说中，依不了义经者多；依了义经者少。其失四。依了义经中，译文讹误者多；译文正确者少。其失五。译文正确中，选材芜杂者多；选材精慎者少。其失六。选材精慎中，唯举一义者多；兼具众义者少。其失七。兼具众义中，略释概要者多；详陈本末者少。其失八。详陈本末中，大小无分者多；大小可别者少。其失九。大小可别中，出处不明，难可查对者多；详志卷页，易可查对者少。其失十。
诸佛菩萨所说经论，最极甚深。若大乘经；则不可以声闻义释。若小乘经；亦不可以菩萨义释。况可随自意解，或以讹误之译，为作证明。虽以菩萨乘义，释大乘经；然或一义多名，或复一名多义；若非贯通前后，随应别释则当于此者，未必即当于彼。又况兼具十失，而可资以释经耶。我今为欲上契诸佛之微言，下开来哲之觉路；集斯辞典，用研法相；正非得已。此固不为名利恭敬，亦非欲较门户是非也。曰︰彼具十失，则固不可据以释经；子以何道免斯十失，独谓《法相辞典》可为释经之据？曰︰昔我先师玄奘三藏，以华夏之耆英，值典型之未泯；忘躯殉法，远学五天；精习穷探，历时廿岁。言旋旧邦，殚精译事。所翻经论大小共合七十余种，遗书一千二百余卷。其中阿毗达磨一分，允为释经无上资材。
今于彼所译菩萨乘经论中，若《解深密经》，若《缘起初胜法门经》，若《瑜伽师地论》，若《显扬圣教论》，若《辩中边论》，若《摄大乘论》，及彼论世亲释，无性释，若《佛地经论》，若《成唯识论》，若《二十唯识论》，若《成业论》，若《集论》及《杂集论》，若《五蕴论》及《广五蕴论》，若《因明正理门论》及《因明入正理论》，若《瑜伽释》等；声闻乘经论中，若《大毗婆沙论》，若《俱舍论》，若《法蕴足论》，若《集异门论》，若《品类足论》，若《界身足论》，若《发智论》，若《五事毗婆沙论》，若《入阿毗达磨论》等；取其释经必需之重要名句，显了易解者；集为《法相辞典》，共二百六十余万言；皆录原文，不加诠释；并标卷页，藉便检寻。设值诸义攸殊；即便逐条汇列。先大后小，由略及详。其或文繁，弗克备载；亦各标明出处，俾诸学者，得考原文。若夫西域人地诸名，有为释经所需要者；则姑取材《西域记》中前分，用佐不足。其非奘师所译，或奘师所译经中不属阿毗达磨一分，与夫中土诸师所有著述，于释经义裨益无多者，兹皆不录，用避冗泛。是否离前十失，阅者自知。
虽愧未能备摄一切；然诸欲学菩萨乘教者，欲研声闻乘教者，欲知一切外义及因明声明等论者，欲习律者，欲修定者，欲求慧者，欲为现世宣说正法者，欲利后人诠释经论者，若诸利根自修法随法行者，若诸钝根恐忘教授教诫者，若诸始业希入法门者，若诸夙学抉择宗要者，取材于此，一切无不沛然有余。譬犹货物，诸佛菩萨所遗法教，正是无量大珍宝藏。三藏法师西学东译，则如商主选货运华。我今采彼法名，集为辞典；是为开彼宝库之钥。亦如商品陈列所之择要陈列，用启世人简选之心也。自民国二十三年双十节日始业，二十六年四月十日书成，凡历三十月。江津朱芾煌谨志。