【中华佛教百科全书】
法胜（梵Dharma-śresthin）
说一切有部的论师。音译达磨ㄕ梨帝。西域吐火罗缚蠋国人，渊识远鉴，精于阿毗昙，探其幽致，撰《阿毗昙心论》二五○偈。其余事迹不明。《高僧传》卷一〈昙柯迦罗传〉云（大正50‧324c）︰“至年二十五，入一僧房看，遇见法胜毗昙，聊取览之，茫然不解。（中略）以魏‧嘉平中来至洛阳。”据此可知，师制作《阿毗昙心论》之年代当在西元三世纪半以前。
至于师之出生年代，众说纷纭，未有定论。如吉藏《三论玄义》卷上载，法胜为佛陀入灭后七百余年之罗汉；《百论疏》卷上则谓师生于佛灭后八百年。又《俱舍论光记》卷一依《大唐西域记》卷二、卷三等所述，《大毗婆沙论》编纂于佛灭四百年，而谓法胜为佛涅槃后五百年中之人。此外，《出三藏记集》卷十二〈萨婆多部师资记目录序〉揭举其师宗相承，以第三十三达磨尸梨帝罗汉列于第三十四龙树菩萨之前，亦即以法胜出于龙树之前。
◎附︰印顺《说一切有部为主的论书与论师之研究》第十章第三节（摘录）
第一项 阿毗达磨偈颂的创作
《阿毗昙心论》的作者，是法胜，梵语达磨尸梨帝（Dharma-śresthin），为吐火罗（Tho-Kkar）的缚蠋国人。缚蠋应该是缚蝎（或喝）的讹写，就是现在的Balkh。这是古代吐火罗的政治中心──月氏的重镇；被称为小王舍城的佛化中心。据西藏史家的传说，有名为法胜的阿罗汉，厌恶四众的纷争到北部地方去。到北方，与缚蠋国的传说相合（但以法胜为五事相争时代的论师，显然是不对的）。
法胜出世造论的年代，焦镜的〈后出杂心序〉说︰“于秦汉之间，有尊者法胜。”不过想像他的久远而已。嘉祥的传说，较为具体，如说︰“六百年间，有五百罗汉，是旃延弟子，于北天竺共造毗婆沙。……七百余年，有法胜罗汉，嫌婆沙太博，略撰要义，作二百五十偈，名阿毗昙心。”“次八百年时，有法胜等弘小，提婆申大。”
嘉祥的传说，确信《大毗婆沙论》，是佛灭六百年间编集的。《心论》为七百余年造，也就是八百年造。这就是说︰《心论》的造作，与《大毗婆沙论》的编集，时间上有一百余年的距离。《俱舍论记》说，是“佛涅槃后五百余年”，这是玄奘门下的传说。玄奘的传说，《大毗婆沙论》是佛灭四百年集成的；五百余年而法胜造《心论》，是从此推算得来的。这样，嘉祥与玄奘门下的传说，看来不同，其实都是以为︰《心论》的造作，在《大毗婆沙论》编集以后，一百余年。《大毗婆沙论》的集成，约为西元二世纪中──150年顷，那末《心论》的撰述，可假定为西元三世纪中──250年后。此外，《出三藏记集》〈萨婆多部记〉所叙的师宗次第，是达磨尸梨帝（法胜）、龙树（Nāgārjuna）、提婆（āryadeva），法胜似乎早于龙树。但龙树的《大智度论》，叙阿毗达磨论，而没有说到《心论》。所以，应依嘉祥的传说，法胜迟于龙树，与提婆的时代相当，较为合理。至于《高僧传》所说︰魏‧嘉平中（249～253）来中国的昙柯迦罗（Dharmakāla），当二十五岁时，已见到“法胜毗昙”，似乎早了点。依事而论，这一传说是不足采信的。或者以为《心论》与《发智论》相抗，造于《大毗婆沙论》以前，在本章第一节中，已论断为不可能了。
《心论》的传入中国，曾经两译︰（1）苻秦‧建元十八年（382），鸠摩罗佛提（Kumār-abudhi）初译。由于译文拙劣，早已佚失。（2）晋‧太元十六年（391），慧远请僧伽提婆（Saṇghadeva），在浔阳南山精舍再译，就是现存的四卷本。
法胜的《阿毗昙心论》，在阿毗达磨的发展中，主要的贡献，是创作偈颂。“以少文摄多义”的偈颂，是为了记诵的便利。经律旧有这结颂的方法，但以偈颂来说明阿毗达磨论义，不能不说是法胜的创作。原来法胜是与譬喻师有关的。
［参考资料］ 《杂阿毗昙心论》卷一、卷十一；《顺正理论》卷九、卷四十五；《历代三宝纪》卷三、卷五。