【中华佛教百科全书】
洞山五位
曹洞宗开祖洞山良价用以接引学人的手段。有两种，一是偏正五位，一是功勋五位。所谓“偏正五位”是指正中偏、偏中正、正中来、偏中至、兼中到。《曹山元证禅师语录》所收洞山良价的逐位颂云（大正47‧532c）︰
（1）正中偏
三更初夜月明前
莫怪相逢不相识
隐隐犹怀旧日妍
（2）偏中正
失晓老婆逢古镜
分明觌面别无真
休更迷头还认影
（3）正中来
无中有路隔尘埃
但能不触当今讳
也胜前朝断舌才
（4）偏中至
两刃交锋不须避
好手犹如火里莲
宛然自有冲天气
（5）兼中到
不落有无谁敢和
人人尽欲出常流
折合还归炭里坐
此中，所谓“正”，是指阴阳二仪中的阴。有静、体、空、理、平等、绝对、本觉、真如诸义；所谓“偏”，是二仪中的阳。有动、用、色、事、差别、相对、不觉、生灭诸义。也就是依“偏正回互”而生“正中偏”等差别，藉此以阐明法性之自在无碍。
所谓“功勋五位”，是指向、奉、功、共功、功功等五者。《洞山良价禅师语录》云（大正47‧525c）︰“师上堂云︰向时作么生，奉时作么生，功时作么生，共功时作么生，功功时作么生。僧问︰如何是向？师云︰吃饭时作么生。云︰如何是奉？师云︰背时作么生。云︰如何是功？师云︰放下钁头时作么生。云︰如何是共功？师云︰不得色。云︰如何是功功？师云︰不共。”
关于“偏正五位”与“功勋五位”，古来皆云两者之旨有别。“偏正”所明，为法之德用自在；“功勋”所明，为功之初后，修之生熟。
◎附一︰《洞山五位显诀》
正位却偏，就偏辨得，是圆两意。偏位虽偏，亦圆两意。缘中辨得，是有语中无语。或有正位中来者，是无语中有语。或有偏位中来者，是有语中无语。或有相兼带来者，这里不说有语无语，这里直须正面而去，这里不得不圆转。事须圆转，然在途之语总是病。夫当人先须辨得语句，正面而去，有语是恁么来，无语是恁么去。作家中不无言语，不涉有语无语，这个唤作兼带语。兼带语全无的的也。他智上座临迁化时，向人道︰云岩不知有，我悔当时不向伊说。虽然如此，且不违于药山蔡子。看他智上座，合作么生老婆也！南泉曰︰异类中行，且密阇黎不知有。
◎附二︰关田一喜着‧曾桂美译《坐禅的理论与实践》第十章
洞山和尚的五位颂，自白隐以来，也得到临济宗极高的评价。在心境上（不仅是单纯的理解），达到此颂所指示的方向，被认为是修行者最高的境界。其要旨为︰达到见性、意识脱落后，会出现大圆镜智。大圆镜智是人人与生俱备的根本智，由于长期受到颠倒妄想的薰习而被蔽盖，待达最高的三昧境界时，如同太阳破云而出，它便以原来的姿态出现。
对于达到修行最高境界者而言，大圆镜智是以辉耀的姿态出现于动中三昧。因为五位中的第一位是静中三昧，因此它都处于漆黑状况中。身心脱落是指对白昼或夜晚，主观或客观不起分别。禅将此静中三昧的大圆镜智立为本分。所谓的本分是指真、暗、空、无想。
坐在本分──黑暗的无想之中无法动弹，故必须再次出到意识的世界。而一旦出到意识世界，由于人类所拥有的肉体上的限制、心理上的条件，一切因而成为对立差别的世界，只能在时间、空间、因果的范围内活动。但是一旦见到大圆镜智的绝对平等之后，虽然依旧处于对立差别的世界，也会产生判断对立差别世界之心。这是了解和不了解所带来的差异。位于该差别对立之中，往差别对立而行的心称为平等性智。
刚开始修行时，由于不能圆滑判断此平等和差别，故会产生矛盾，心灵会受到骚扰。但是一旦进行悟后修行，心情上逐渐不会有自他的区分。差别本身即成为平等。这是五位的第二位。第一位的绝对平等被称为本分、正位，此差别界被称为偏位。以现代用语而言，第一位被视为实在的世界，第二位则为现象界。
针对正与偏可赋予下列对照︰
正──真、黑、暗、理、空、阴、向去。
偏──俗、白、明、事、色、阳、却来。“向去”表示离开意识界，“却来”表示回归意识界。前者是静中三昧，后者为动中三昧。但是在实际的三昧体验上，无法感觉到是正或偏。静中三昧时是静中三昧，动中三昧时是动中三昧，只是一个流动。仅有“今”的存在。
回顾现今的“我”并做哲学性思考，会出现实在、现象、正、偏等看法。禅者在禅体验上都不会碰到这些，只有“实在”而已。虽然分为正、偏，实际上是一个东西，因此它们是互相交错的。
远离交参，则是正或偏的对立性思考，将它当作圆收，为一绝对性、绝对的正来看时，禅经常由此绝对的正之中产生。在静中三昧时是真正的静中三昧，在动中三昧时是真正的动中三昧。从实存的唯一的“正”中活动来看，有“正中来”这第三位的存在。
“正中来”以下不互相交参，远离正偏的对立，回归于单一的“正”。临济宗把此互相交错之后的第三位视为禅者的处身之道。
第四位的“偏中至”是研磨意识作用的境界。“至”为到之意。如同完成美丽的绘画、雕刻、陶艺品般的，完成艺术性的意识活动。在“正中来”的境界，由于已达到人类应有的姿态，然后到实际的世界去，所以禅师做宗通说通，以活泼的教化方式接引学人，在书画、庭园设计、雕刻……各方面都有艺术精品传世，甚至一举一动也都留下佳话。因它是动中三昧故为偏位。只有第一位的“正中偏”是静中三昧，以此定下基础，其后的第二位、第三位、第四位都是动中三昧。
第五位的“兼中到”是圆收一切的位。虽然于平常是置身于动中三昧，意到的话也可于瞬间达到静中。故称之为“兼”。
以下是针对洞山的颂，对五位一一详加分析解说。
正中偏
正中偏的第一句“三更、初夜、月明前”中的三更、初夜都是指漆黑的夜晚。将月明前解为月亮出来之前的话，也是指暗夜而言（关于“月明前”另有不同的解释，谨容后述）。如此一来，第一句全体可用“暗夜”替换。
第二句的“莫怪相逢不相识”，是指在禅定中不知禅定，住于正念却浑然不觉。
组合上二句则为︰一片漆黑，浑然不觉，完全回复平等一味。回归正位，回复婴儿时期。
第三句的“隐隐犹怀旧日妍”表示偏位。“妍”字被注释为美、技。美是直观，技是活动。这里意指纯粹意识，或在此之前的识活动。“旧日”指以往、昔日。
句子整体是“隐隐（不知不觉的）犹怀（心灵某处存在着）旧日妍（以前的识活动）”。（中略）
因此，“妍”以偏表示，配合前二句，成为正中偏。
将第一句的“月明前”，改解为月亮破云而出光芒四射的话，这时“月明前”是偏位，月明前一片黑暗，“三更初夜”为正位。因此单是第一句即表示正中有偏。无论采用那个说明，结果都是相同的。
偏中正
承认他人（事），在自他的区别之中以平等视之，这就是偏中正。正中偏是位于正，于其中眺望偏；偏中正是位于偏，依此望正。
颂的第一句“失晓老婆逢古镜”是指，早晨起床──即由漆黑的“正”往明亮的“偏”──的老婆婆，偶然的在这天拿起以往经常映照自己容貌的镜子（古镜──大圆镜智──婴儿时期即有的镜子，在婴儿时期此镜与自己是一体的。随着意识习性的覆蔽，此镜逐渐远离自己），对着自己映照，因而再次发现自我本身。
照镜时发现我就在这里，不在别处。这个自己只是作为一个个体与他人出现于世间。除了此刻出现的我之外，并无别的自己。以实存性而言，除了目前存在，这个事实之外，我也无法成为他人。在此之前，我一直在追求真理，我深信，世间除了有情众生与其他事物之外，必然还有一真实东西，也就是被称为正、实在，或佛的根本真理可得。实际而言，这个世界以及其中众生，正是我所追寻的实体。
见性之晓左右皆佛，诸佛都十分欢愉，发出难以形容的光辉，自己正处于诸佛声音、喜悦之中。实际上，钟楼、屋瓦、庭院中的树木、石头、花草等，如同儿童在幼稚园游乐场嬉耍般的，充满着喜悦；是儿童画的世界。保存如此是最好的，除此还求什么呢？迄今所见的他、境，即是正、真。不论自己或他人，都位于被高扬的高密度实存之中。
第二句的“分明觌面别无真”，由字面即可见分明，它即是佛，除此之外没有寻求真、正、实在的必要。于现实所见之物，它即是真，是佛，是实在的。
第三句是“休更迷头还认影”。这是取自经典的某个比喻。有一天，一位女子揽镜自照时，镜面上没有出现她的面孔，她误认自己的头不见了，因而恐慌的手足无措。这是忘了自始即拥有的东西，而错误的寻求他物的比喻。总而言之，不需要求成佛，自己本来就是佛，原来的样子才是真实的。
不要追寻“影”是指，不要将话语（佛、正、实在）当成真实的东西，只有自己才是真实──即捕捉真实的实际存在。“偏中正”的“中”被解为原来的样子，由“偏”即是“正”这点看来即可了解其意。
三昧包括静中三昧、动中三昧。静中三昧是指禅定、境于此消失踪影，出现于动中三昧。因而产生正和偏的观念。五位中唯独“正中偏”属于静中三昧。就禅定而言，静中三昧是禅的基础，故必须率先而出。“正中偏”以下的四位完全属于动中三昧。“偏中正”之内，境的差别界即是佛界，可谓是真正的动中三昧。第三位至第五位属于动中三昧的理由，后面会依序讨论到，这里暂且不提。由于自古以来没有将三昧正确的分为动中、静中，所以欲了解五位并不是件易事。禅者入禅定时，是禅定中的实存，出禅定入动中是动中的实存。禅定中的实存被称为正位，动中的实存被称为偏位，但是两者皆为同一的实存。同一的实存依其出现的情况，可视为正，也可视为偏，这叫做“回互”。由于每个事物都是被分为正和偏，因此回归原来的合一是理所当然的，回归合一即是“正中来”的正。
正中来
就禅定而言是禅定三昧，就动中而言是动中三昧，是时时刻刻流动的存在。在其中自由的活动，这就是“正中来”。
“正中来”颂的第一句“无中有路隔尘埃”，由禅定中见此句时，是指定中无尘。如果由动中见此句，则是至人的心境。处于难局为无心，因无心而活动时，能出现自在的活动。这是无中路。第二句的“但能不触当今讳”，所谓的当今讳是指当今皇上的名字，在昔日的想法中，皇上是神圣、绝对的，说出皇上的名字被认为是大不敬。因此昔日的人从不触及皇上的名字。此句被用于禅时，被冠上“绝对的存在”之名，指不要因观念性而做出排斥。而即使在这之上附加上“佛”或“实在”等名，也不过是如同捕风捉影而已。“绝对”是自我与它合而为一，方才为“真”。
第三句的“也胜前朝断舌才”是指独步天下之意。前朝是指唐的前朝──隋。洞山于唐时造此颂。在隋朝有一名为李知章的秀才，他以其雄辩之才凌驾世人。换言之，他风靡了天下。藉此故事比喻独步天下。拥有此“正中来”的程度，应可成就为一个人。而洞山又认为在这之上，还有“偏中至”和“兼中到”二个程度。其细节如下。
偏中至
在此程度是琢磨意识，培育之，使其放出如宝石般耀眼的光彩──即造就栩栩如生的艺术作品。在美的意识上、宗旨上、说服力上达到圆满的境域。
“两刃交锋不须避”──比喻剑道的名人对名人持刀相交，散发出如火花般的精神状态。第二句更是赞美道︰“好手犹如火里莲”。
“火里莲”是此颂的重点。这句原是经典中的用语，因经常被使用，于古今皆大放光彩。初听“火里莲”，或许不会令人感觉它的诉求力，熟悉后方觉得它是个佳句。请试着在心中描绘︰镶着钻石、各种宝石的大莲华台，在火焰中放出灿烂白光的模样。
以一个获得见道的大力量，心境非常澄明的人而言，即使仅是在佛前奉上灯明的动作，或者是在走廊上步行，脚上的一双白袜如同两只小白兔互相追逐，也都展现出一种无可言喻的美感。对于见道的人，优美的动作姿势，是他们自然而然的表现，不是造作的。他们的意识活动如同火里的宝石闪闪发光。艺术家创造艺术精品，不断破坏不满意作品的那股精神，就是见道的人的日常心。
到此阶段，即使被视为凡人中的凡人，也具备了不可思议的洞察力，并能够看穿世俗事、人心深处。因为能成为对谈者的心，与对方一块思考、共同感受喜悦、悲伤，同情心在心中蠕动，故能理解对方。
当然，达到此位的人，在本分的宗旨上也有宗通、说通。例如对禅则的处理，表现出前人未有的天才式机锋，也显示出快刀斩乱麻的锐利；这是宗通。说通是︰对修行之道如同观看空摄地图般地清楚，他可以明确地指出学者眼前的障碍︰山岭、山谷、河川及隘口，然后给予适切的指导与帮助。他可以展现出圆满周到的能力。
将此位配以四智（大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智），则以妙观察智较适合。若就三身（法身、报身、应身）而言，即指应身──因应对方需要，顺应到底地接触对方，是自然亲切地接近，而非居高临下伸手救援而已。
由此看来，此位不但是正偏交参后的绝对性存在，同时也出现绝对偏的看法。当然，在动中三昧，是绝对偏，也是绝对正。
经典中也有如来以肉眼见佛性的说法，当然，见性时任何人都会有这种经验︰日常生活中所见所闻都是佛、菩萨。自然具备艺术家的眼睛、音乐家的耳朵、哲学家的智慧，甚至观音的千手千眼。这也就是古来伟大的禅师为什么会有精妙的墨宝（字画）、雕刻、庭园设计、诗词等传世的缘由。
虽然明显的分辨自他，却又自他交参。夕阳映照下拖着长影的园中石块、树木、桌上的各种器具、坐垫、茶具，还有周遭的每一个人，即使他、它们成为自己的仇敌，在已经透澈了解人心的现在，不论是怎样的坏人也不会恨他。身边的每一个人，每一器物、木石，在自己眼中无一不是佛、菩萨。这就是菩萨愿行所云──一念头上开一花，一花现一佛，随处庄严净土，彻见于如来光明的脚下。一念头上，是指心中瞬间的活动。佛世界如同彩色电影的画面映在每一念头上，每个心灵活动，如同金色佛的面孔般闪闪发亮。
彻知世上一切，看出人心的各种不可避免的恶念以及由心中涌出的善念，彻底分辨自利利他──三昧中的三昧王，就是此不易达成的心的舞台。第三句的“宛然自有冲天气”是说达此位的人，其志宛如白浪冲天。
此颂被题名为“偏中至”，也有人认为应该是“兼中至”；这二者都可成立。以创造意识艺术品的意思而言，应该是“偏中至”，而彻底超越意识性时，则是彻底超越正中。实际上也有被称为“兼中至”的充分理由。所以，不需胶著于“兼”或“偏”的争执。“至”这字在辞典中为抵达前方之意，为琢磨、超越意识活动而抵达的状态。
兼中到
到达第五位的人，正如百川入海不留痕迹地丢开一切，归趋若愚似鲁的浑朴境界。就像十牛图最后一图中的布袋和尚，赤足坦胸，忘我的携带东西给村人。他手上的竹篓内说不定有酒，有鱼还有其他东西。
有一则有名的禅话──德山托钵──德山搞错时间，手里捧着钵到斋堂，彼时担当典座（负责全寺伙食）的雪峰讽刺他︰“这种时候你来干什么？”德山回答︰“噢！是这样的吗？”低着头回到隐寮（退休住持的居室）。年轻时候的德山，性情十分峻烈，手里时常挥动着棒子，连禅机出现时也不例外，所以被称为棒子德山。到了现在，他已像大海一般的宁静、安定了。
看似老迈昏瞆的德山，有时淌着鼻涕悠闲的坐在围炉旁与客人聊天，有时拉着客人到庭院中铲雪填井。当然！那口井永远也不可能被填满，可是他仍孜孜不倦的做。他常常塞钱给一个被所有人唾弃的青年，有人提醒他说︰“他是个浪荡子。他盗用过公款。他父亲的钱何止千万，也都被他花天酒地挥霍尽，终于被他父亲逐出家门，送进监牢。住到寺中，也常向人或多或少的借钱，还不起钱再跑到别处避债。甚至连在寺中养病的人的衣物、金钱，他也偷取。资助这种人，还不如把钱丢到井里。”德山虽然当下点头称是，但还是照样帮助那个年轻人。他说︰“他是个好人，有朝一日他一定会变好的。如果我不照顾他，他就永远没有回头的机会了。在老鼠出入的地方置些米饭，被喂饱的老鼠就不会乱咬东西。同样的道理，我给他钱，他有了钱就不会做坏事。”然后他又说道︰“罪福皆空无所住，蛇吞青蛙，青蛙吃虫，老鹰抓麻雀，野鸡啄蛇，猫捉老鼠，大鱼吃小鱼。破戒的比丘不堕地狱。刚刚那个喝醉酒骂我的人也是好人，虽然他因爱喝酒而遭太太遗弃。”
村里的年轻人都很喜欢接近他，他们说︰“释迦说︰‘烦恼即菩提’，说得极好，很合乎现代文学。佛教说一切皆空，所以和尚什么事都可以做。”他们提出放荡文学的话题随便乱讲。德山很严峻地答覆他们︰“不！你们大错特错！念念是因，念念有果。起一善念必作善业，起一恶念必作恶业。你的一举手一投足都在左右你的大圆镜智。因果律丝毫不爽，它决不容情，你对它必须低头服从。不要受徒有声望、机会主义者所骗。”他的语气虽然温和，但语意坚定。他看似昏昧，但在该说话时绝不含糊。
颂的第一句是“不落有无谁敢和”，不说善或恶，不偏执于有，也不落于无。虽活在现实的世界中，却没有片刻忘记“空”的真谛。
第二句是“人人尽欲出常流”。意指竭尽己力努力修禅，意图在修行方面超群出众。第三句的“折合还归炭里坐”，指一切都圆融成熟的境界。昔日的斗志已经消失，这不是意谓意志已经消失，而是意指不需要。还归炭里，如同前述，安静地回到围炉边，淌着鼻涕，返璞归真的德山那样地。“兼中到”在修行上像是人生的归结点，就四智而言相当于成所作智。虽是无心的动作、言谈，却是多么地圆满和谐。稍加注意一看，有一股难以形容的风格，很自然的具有由于长时间的修行，以及由经验而得的深奥知识。
四智的第一为大圆镜智。在第一位“正中偏”的禅定深处，去除意识时──换言之，由该处出现见性──大圆镜智如同暗夜的镜，到了第四、五位时，大圆镜出现在意识活动的正中央，开始明亮的照映。到此阶段，不论动中或静中都已合一，即达到被称为妙觉的状态。
进而行持道还──于实践上是由第五位再次回到第一位、第二位、第三位、第四位。各位经过他位，增加深度，各位又再以圆融。对第三位而言，它经过第四位、第五位，第三位才放光，故修行是由第一的开端（禅定）做无尽的重复。各个位都具备自己的个性独立独步。其中只有第一位属于静中三昧，其余都是动中三昧。
兼中到的“到”是指由他方来至此方，或由此方往他方，是兼备向去、却来的大圆熟境地。
［参考资料］ 宇井伯寿《禅宗史研究》第三册。