【中华佛教百科全书】
清世祖（1638～1661）
清太宗之子，名福临，即顺治帝。六岁时承继大统，初由其叔多尔衮摄政。顺治元年（1644）多尔衮率师入关，击破李自成之部众，迎帝定鼎燕京。其后，平定明裔福、鲁、唐、桂诸王，统一天下，奠立清代基业。顺治十八年崩，年二十四，庙号世祖。
依《宗统编年》卷三十二载，顺治十四年至十七年间，世祖曾先后诏请憨璞性聪、木陈道忞、玉林通琇等人，于万善殿内结制、说法、问道。顺治十七年亦曾特设皇坛，以通琇为戒师，选僧一千五百受菩萨戒。此外，民间相传，帝曾出家。据史学家陈垣之考证，帝曾有意出家，且曾剃发，然以其母后之阻，乃未能如愿云云。（参阅附录）
◎附︰陈援庵〈顺治皇帝出家〉（摘录自《现代佛学大系》{53}）
顺治出家问题，系出于一种传说，早为大家所知道的。不过这种传说的由来，实与董妃有关，与帝后火葬问题亦有关。关于这些问题，我曾有两篇文章发表于《辅仁学志》，现在只想作个简单的叙述。
吴梅村〈清凉山赞佛〉诗中有︰“王母携双成，绿盖云中来。”又有︰“可怜千里草，萎落无颜色。”
“千里草”为董，“双成”系用《汉武内传》王母侍女董双成故事。加以顺治孝陵所葬，原系空□，并无棺椁，为尽人所知。后人不察，把这两种原因合拢起来，遂有顺治因董妃的缘故而消极出家之传说。后康熙帝又频奉母后游五台，遂更有顺治出家五台之说。
顺治的好佛，确是事实，其远因实由于皇太后之接近宗教。汤若望《回忆录》说，太后曾拜若望为义父，故顺治称若望为“玛法”，“玛法”犹汉语之爷爷也。至顺治十三年，帝年十九岁，渐渐由接近基督教转而信佛。十五年正月二十四日皇四子（董妃所生之唯一皇子）卒，帝最消极，遂广购佛像并由南方召来许多僧徒，其中最著名的为玉林通琇与木陈道忞诸人。（“通”字和“道”字，是行辈，普通只称名号，号在前，名在后，如玉林琇、木陈忞）木陈忞著有《北游集》，记入京后与顺治往来事迹颇详，中述顺治有自愿出家之意，经木陈劝慰，帝意稍为抑止。
《续指月录》〈玉林琇传〉说︰玉林二次到京（时为顺治十七年，第一次到京为十五年），闻其徒䒢溪森为上剃发，即命众聚薪烧森。上闻，遂许蓄发，乃止。
《续指月录》著于康熙十九年，时玉林卒未久（玉林卒于康熙十四年），著者又与玉林极熟稔，其说本可信，不过《玉林语录》未提此事，《䒢溪语录》也不见记载，殊属可疑，故吾初认《续指月录》所说，究系孤证。后来《玉林年谱》所载︰“十月十五日到皇城内西苑万善殿，世祖就见丈室，相视而笑。”帝并再申明仍愿意出家之意，经玉林力劝，帝意乃决，此即《续指月录》帝许蓄发之说，所谓相视而笑，自然是一个光头皇帝与一个光头和尚的缘故，因为顺治虽允蓄发，此时尚未长起，便觉可笑。
迄前年本校杨丙辰先生以所译《汤若望回忆录》示余，里边有记顺治此时情形云︰“此后皇帝便把自己委托于僧徒之手，他亲手把他的头发削去，如果没有他的理性深厚的母后和若望加以阻止时，他一定会充当了僧徒的。”以《汤若望回忆录》与《续指月录》一对照，则顺治削发之事，完全证实。因为两家史源，皆各有根据，不是彼此抄袭的，这些证据在身份上是“兄弟证”而不是“父子证”，其事实自是可靠。此后，顺治不久即死，一般传说之顺治出家问题，如认其果有其事，固属不可，若谓其绝无根据，似亦不妥。故吾人可说︰“顺治实曾有意出家，只是出家未遂耳。”至于顺治决意出家的时间，总是在十七年八月董妃死后与玉林二次到京之前。
后来我又细阅康熙间杭州圆照寺刻本《䒢溪语录》，在卷三罗人琮所撰塔铭中发现䒢溪森有临终偈一首说︰“慈翁老，六十四年，倔强遭瘟，七颠八倒。开口便骂人，无事寻烦恼，今朝收拾去了，妙妙。人人道你大清国里度天子，金銮殿上说禅道，呵呵！总是一场好笑。”
我从前所看的龙藏本《䒢溪语录》虽亦附此铭，惟“度”天子改成“见”天子，“金銮”殿改成“万善”殿，金銮与万善姑不具论，但一个“度”字的差别，却关系非轻，度字显与剃度有关，实是出家问题之一大证据。若是“见”字，那么天子人人可“见”，就无关紧要。这个“度”字是我对读好多遍才发现的。足见读书不可不细心，虽一字亦不可马虎。版本问题，亦须注意。
由以上《续指月录》《玉林年谱》《汤若望回忆录》及《䒢溪语录》几个证据，则顺治出家问题，可暂告结束。以下再说因出家而涉牵的两个重要问题︰
（一）董妃的来历问题
出家问题既涉牵到董妃，董妃究为何如人，实亦重要问题。相传董妃为秦淮名妓董小宛，关于此说之误，已有人辩过。董小宛后嫁冒辟疆，死时为顺治八年，年已二十八岁，当时名人赠吊挽诗者甚多，具见冒辟疆所辑《同人集》中，是年顺治才十四岁，所以董小宛与董妃绝不相干的。
至董妃与董小宛何以误传为一人，其原因就本为了一个“董”字。实在董妃乃满州产，“董”系译自满州音，或作“栋鄂”，或作“董鄂”，译音本无定字，不足为怪。因为吴梅村诗文中用“千里草”、“董双成”来影射，又加顺治自制〈董妃行状〉亦作董氏，难怪人误传为董小宛了。
关于董妃的来历，《汤若望回忆录》说︰顺治皇帝对于一位满籍军人的夫人，起了一种火热的爱恋，当这位军人因此申斥他夫人时，竟被顺治闻知，打了他一个耳掴，这位军人于是因愤致死，或许竟是自杀而死。皇帝就将这位军人底未亡人收入宫中，封为贵妃。这位贵妃于1660年产生一子，是皇帝预备立他为将来的皇太子的。但是数星期之后，这位皇子竟而死去，不久其母亦薨逝。御制〈董妃行状〉也说后于丁酉冬生荣亲王，未几王薨。则此军人之妻，必为董妃无疑。
不过，这位军人究竟为谁？而他的夫人竟能公然的自由出入宫禁，实是一个耐人寻味的问题。据一般推测，以其夫人亲炙皇帝的情形看，决非疏远之臣可知。于是有人怀疑此军人或者即是顺治之弟博穆博果尔，即所谓襄亲王者。顺治乃太宗第九子，博则居第十一，卒于顺治十三年七月初三日，享年十六岁。同年八月间董妃即被册为贤妃，案妃年仅十八。以时间算，正二十七天的服制刚满。
但《汤若望回忆录》所谓1660年生子之说，实在是错误，因顺治皇四子（即董妃所生之荣亲王。康熙乃顺治之第三子）之生，系在顺治十四年丁酉，这年应是西历1657年。《汤录》谅系连其母（董妃）之死含混而说，故统作1660年也。董妃实系卒于顺治十七年，即1660年，八月十八日，年二十二岁。
有人谓兄纳弟妇，即常人亦不屑为，何况顺治系一代人主，何能有此丑行？殊不知“治栖”之风，满俗初不以为怪。（“治栖”二字，见于《孟子》︰象曰︰“二嫂使治朕栖”）当顺治长兄豪格于顺治五年逝世的时候，摄政王多尔衮与其兄阿济格曾各娶其“福晋”一人。此皆标之国史，正所谓“治栖”之俗也。
又据初修《太宗实录》，天聪时曾有令禁娶继母、伯母、婶母以及嫂子、弟妇、侄妇，谕曰︰“礼义之国，同族从不婚娶。”今《太宗实录》已将此条删去。大概过去凡属禁止之事，多系当时必有此事可以反证。到了十七年六月竟有内大臣伯索尼曾上书谓︰“凡外藩法令，应稍宽弘。过去不准再与同族婚配之禁，因彼此不能遵行，如强令遵行，恐男女间反滋悖乱，请仍照旧例，以示宽容。”
这显然是对天聪时那个“同族人不准婚配”的禁令而发。由此可知，清初对此等风俗，原不甚重视，后虽有禁令，仍不能实行。是以顺治之纳娶弟妇，身代弟职，殊不足怪。又吴梅村〈七夕即事〉诗︰“花萼高楼回，岐王共辇游。伤心长枕被；无意候牵牛。”又︰“羽扇西王母，云軿薛夜来。祇今汉武帝，新起集灵台。”这些句子，似乎皆隐约指说此事。根据这许多材料，则董妃的来历已明。这里也可暂告结束。
（二）帝后火葬问题
关于帝与后的火葬问题，此事过去尚无人道及，可以说是我发现的。有人谓满州根本无火葬风俗。这实是日久湮忽，数典忘祖。《顺治实录》载“顺治元年八月，以国礼焚化大行皇帝梓宫”一条，则清太宗亦曾火化，今本《实录》已经删去此条。又《汤若望回忆录》亦说多尔衮曾被火化。彭孙贻《客舍偶闻》则言多尔衮焚尸扬灰。《振绮堂丛书》本李文田注虽不信有此事，但证以近年盗发多尔衮墓，结果仅得一空□，是系火化无疑。又最近顺承王府迁坟，发掘后亦只得空□，其后人因此曾辗转托人来问当时是否确有火葬风俗，这些都可证明火葬确是塞外旧俗无疑。
《汤若望回忆录》中对于董妃薨后的记载曾说︰“按照满州习俗，皇后皇妃底尸体，连同棺椁，并那两座宫殿，连同其中珍贵陈设，俱都被焚烧。”董妃住东六宫之承干宫，如此，非但董尸被火化，即承干宫亦同时被烧。此事不但《汤若望回忆录》中如此说法，《䒢溪语录》言之更详。至其被火化的地点，是在景山，时间是在“三七”。此外䒢溪和尚当时为董妃秉炬曾有一偈︰“出门须审细，不比在家时，火里翻身转，诸佛不能知。”如此则董妃火化是不成问题了。
《玉林年谱》载︰顺治十八年正月初二日，佟大人奉旨往杭州。请䒢溪为上保母秉炬。据此则皇帝保母死后，亦系火葬。足见火葬为当时普通风俗。
至顺治帝火化事，吾初见于《五灯全书》〈䒢溪传〉，惟当时未见第二证据。嗣求之于《康熙实录》，发现顺治崩后百日，即顺治十八年四月十七日，载︰“上（按即康熙）诣世祖章皇帝（即顺治）梓宫前，行百日致祭礼。”至期年（康熙元年）正月初七日条下则称︰“上诣世祖章皇帝宝宫前，行期年致祭礼。”又另条载︰“康熙二年四月辛酉，奉移世祖章皇帝宝宫往孝陵。”
在此看出顺治十八年四月康熙所祭者尚为“梓宫”！而时隔不逾一年的正月，则所祭者已成“宝宫”。梓宫与宝宫自然大有分别，是知宝宫所藏者必非梓宫原来之尸体，而是尸体焚化后的骨灰。所谓宝宫，其实就是一个灰罐，在帝王家称之为宝宫而已。
至于火化的日期，《五灯全书》引《䒢溪语录》有“世祖遗诏召师至景山寿皇殿秉炬”之语，但没有提到火化确实的日期。当初我推定举火必在“百日”后。后得圆照寺本《䒢溪语录》，证明䒢溪是四月十六日到京，顺治是正月初七日崩，到四月十六日正是百日。䒢溪与顺治以辈论，为师兄弟，他此次之来，原是应召为皇帝保母秉炬，不想到京时正赶上为大行皇帝举火，殊出其意料之外，《䒢溪语录》有他当时为顺治秉炬的一偈是︰“释迦涅槃，人天齐悟，先帝火化，更进一步，大众会么？寿皇殿前，官马大路。”
最近我得读《旅庵月奏对录》则亦说到皇帝是四月十七日举行火浴。旅庵且有诗以记其事，内有“梓宫□。