【中华佛教百科全书】
源信（942～1017）
日本天台宗僧。大和（奈良县）人，俗姓卜部，父为卜部正亲。幼年失怙，遵父遗命出家，登比睿山，师事良源。得度受戒后，隐栖于横川惠心院，专心著述。世称惠心僧都、横川僧都。天元元年（987），著《因明论疏四相违略注释》三卷，后托宋人杨仁绍将此书赠与慈恩寺弘道门下。宽和元年（985），完成《往生要集》一书。翌年，托宋人周文德携《往生要集》与良源《观音赞》以赠天台山国清寺。正历年间（990～994），创立灵山院，安置横川华台院丈六弥陀三尊。长保五年（1003），书天台宗疑问二十七条，嘱其弟子寂照入宋时，请宋僧四明知礼解疑；知礼颇赞叹其造诣之深，曾作答释寄还。后被补为“内供奉”十禅师之一，亦被尊为日本净土真宗第六祖。宽仁元年示寂，世寿七十六。
师才华洋溢，著述颇多，除上列者外，另有《大乘对俱舍抄》《观心略要集》《一乘要决》等书，总计七十余部一五０卷。其门流称为惠心流，主张从果向因的本觉法门，对后世净土信仰影响颇钜。又，相传日本净土艺术典籍之中，有师所作“弥陀来迎图”等作品。
◎附︰村上专精着‧杨曾文译《日本佛教史纲》第二期第十七章（摘录）
慈慧僧正门徒中，深解密教旨义的尚有性空上人，通达显教旨义的尚有安海大德，然而唯独源信、觉运两位僧都门派繁盛，所谓慧、檀两派教义的差别，正是由此产生的。有人说︰“慧心院源信、檀那院觉运二人同是一师之徒，如说当时教义已有二派的差别存在，是不足信的。这或许是后世争相传扬他们的名声，假托于二师而编的。”但事实未必如此。
源信僧都，俗姓卜部氏，少年登睿山师事慈慧僧正，才智超众，显、密二教无不精通，对于五种法师（指受持、读、诵、解说、书写）、四种三昧都有很深的造诣。源信住慧心院教授门徒，厌弃世上荣华而深居院内从事著述。他又最向往西方净土，编著《往生要集》三卷。此书依照念佛这一门，编集了经论的重要文篇，以表达厌离秽土，欣求净土的旨义，阐明“往生极乐之教行，浊世末代之目足”的道理。其他著作约有七十余部，一百五十卷。其中《一乘要决》，说明生成佛之义，驳斥定性无性的偏执，详细阐明了一乘是真实之理，而五乘是方便之说。宽和二年（986），托便船把《往生要集》送往宋朝。台州商人周文德收到后把此书送到天台山国清寺，寺僧盛赞源信的功德。以后，当他的弟子寂照（圆通大师）要渡海入宋的时候，他提出关于天台宗教义的二十七个疑点，让他转请四明山的知礼解疑。知礼感叹他研习精深，并作了答释。但源信得到这些答释的时候，认为许多地方不合自己的意思。后世传说，这只是源信僧都故意试问一下外国学匠而已。
［参考资料］ 《首楞严院源信僧都传》；《惠心院源信僧都行实》；《本朝法华验记》卷下；《二十五三昧结缘过去帐》；《惠心僧都全集》；宫本正尊编《佛教の根本真理》。