【中华佛教百科全书】
澄观（737～838，一说738～839）
华严宗第四祖。世称清凉国师、华严疏主。俗姓夏侯，越州山阴（今浙江绍兴）人，生于唐玄宗开元二十五年（737），十一岁时，从本州宝林寺霈禅师出家，肃宗至德二年（757），从妙善寺常照受具足戒。乾元年间（758～759）依润州栖霞寺醴律师，学相部律；后回本州，依开元寺昙一受南山律学；更往金陵依玄璧，受学关河的三论。代宗大历元年（766）在瓦官寺听受《大乘起信论》及《涅槃经》。又从淮南法藏学新罗‧元晓的《大乘起信论疏》。随后又到钱塘（今杭州）天竺寺听华严宗法诜讲《华严经》。大历七年（772）又往剡溪从成都慧量重新研究三论。大历十年往苏州从天台宗学者荆溪湛然学天台止观及《法华》《维摩》等经疏。又走谒牛头慧忠、径山道钦及洛阳无名，咨决南宗的禅法。更从禅僧慧云，探习北宗的禅理。他一方面广学律、禅、三论、天台、华严各宗的教义；一方面还研究佛教以外的各种学问。
大历十一年历游五台、峨嵋诸山，后仍回五台，住大华严寺，行方等忏法。同时应寺主贤林之请，讲《华严经》，感觉《华严经》的旧疏文繁义约，发愿撰新《华严经疏》，从德宗兴元元年（784）正月开始，到贞元三年（787）十二月，历时四年，撰成《华严经疏》二十卷，即是现行的《大方广佛华严经疏》。然后在本寺及崇福寺一再讲演。又为弟子僧睿等作新疏的演义数十卷，即是现行的《大方广佛华严经随疏演义钞》（后世把疏、钞合刻，略称《华严经疏钞》）。故有华严疏主之称。
贞元十二年朝廷召他到长安，协助罽宾沙门般若翻译南印度乌荼国送来的《华严经》后分梵本，由他加以审定，到十四年译成四十卷，也题名《大方广佛华严经》，世称《四十华严》。又诏令他作疏解释，于是在终南山草堂寺撰成《贞元新译华严经疏》（又作《华严经行愿品疏》或《普贤行愿品疏》）十卷。次年，为德宗皇帝讲《华严》，被授以“清凉国师”的称号。不久又参与翻译《守护国界主陀罗尼经》，由他证义。以后顺宗、宪宗、穆宗、敬宗各朝，他都很受尊敬。文宗开成三年（838）三月圆寂，年一０二岁（这是依《隆兴佛教编年通论》卷二十五，古来佛教史家多取此说；《宋高僧传》卷五本传则说于元和年中圆寂，年七十余，未详所据）。后世尊他为华严宗四祖。
澄观的弟子有一百多人，就中圭峰宗密、东都僧睿、海印法印（一作宝）及寂光四人称门下四哲，其中继承他法统的是宗密。
澄观一生著有《华严经疏》等书四百余卷，讲《华严经》达五十遍。他的著述现存有《大方广佛华严经疏》六十卷、《大方广佛华严经随疏演义钞》九十卷、《华严经行愿品疏》十卷、《大华严经略策》一卷、《新译华严经七处九会颂释章》一卷、《华严经入法界品十八问答》一卷、《三圣圆融观门》一卷、《华严法界玄镜》二卷、《五蕴观》一卷、《华严心要法门》一卷、《华严经纲要》三卷。已佚的有《十二因缘观》一卷等。此外，据说还有《法华经》《楞伽经》及《中观论》等疏钞，今不传。
澄观早年曾广泛参学禅教各家，对《大乘起信论》领契特深。在这基础上，他虽以振兴华严学说为己任，但思想中掺有禅宗、天台及《起信论》的成分，从而融会禅教，强调唯心，着重于一心法界的论述。他认为“总该万有，即是一心；心融万有，便成四种法界”。立一心法界无尽缘起说，以发扬华严性起的教义。
澄观以前，法藏的弟子慧苑，违反师说，在所著《续华严经略疏刊定记》中纂改法藏的“十玄”宗义，作德相、业用两重十玄说。经澄观在《大方广佛华严经疏》（卷二）及《随疏演义钞》（卷一、卷二、卷十）中加以反驳，从而恢复了法藏《华严经探玄记》的十玄说，并加以发挥。又慧苑说法藏的“五教判”是受了天台四教的影响（在四教基础上，只加了一个顿教），因而另立了迷真异执、真一分半、真一分满、真具分满的四教。澄观在《华严经疏》里，对慧苑此说也加以驳斥，力彰法藏的“五教”义，更具体地以南北禅宗作为顿教（见《随疏演义钞》卷八）。
此外，由于澄观所处的时代正是六祖慧能下南岳怀让、青原行思、荷泽神会等弘布禅法的时期。早年又参访过牛头宗的慧忠、道钦，荷泽宗的无名，以及北宗神秀一系的慧云等，受禅宗影响颇大，从而极力融会禅教，如《随疏演义钞》卷二自述其心得说（大正36‧17a）︰“造解成观，即事即行，口谈其言，心诣其理，用以心传心之旨，开示诸佛所证之门。会南北二宗之禅门，摄台（天台）衡（南岳）三观之玄趣。使教合亡言之旨，心同诸佛之心。”
同时，他在解述华严家理事无碍、真妄交彻的教义上，也采用天台家的性恶说，如《随疏演义钞》卷一说（大正36‧8b）︰“若论交彻，亦合言即圣心而见凡心，如湿中见波。故如来不断性恶，又佛心中有众生等。”又《华严经疏》卷二十一说（大正35‧658c）︰“无尽即是无别之相。应云︰心佛与众生，体性皆无尽，以妄体本真故亦无尽，是以如来不断性恶，亦犹阐提不断性善。”
澄观这一诸宗融会、禅教一致的宗趣，对于中唐以后的佛教界影响很大。（黄忏华）
◎ 附一︰〈澄观简介〉（摘录自《中国佛教思想资料选编》第二卷）
澄观生时，法藏已去世二十余年，他并没有能亲承法藏的传受。他之所以被尊为华严宗四祖，直承法藏，是由于他以恢复华严宗正统为己任，维护和弘扬了法藏的教义。法藏晚年曾为新译八十卷《华严经》作疏，著《新译华严经略疏》，但只写到第十九卷即去世。他的一位弟子慧苑，继承师业，作《续华严经略疏刊定记》十五卷，但是其中所述往往与法藏的旨意相违背。如在判教问题上，慧苑不同意法藏把顿教列入，认为这在理论上有混乱、矛盾之处，因而另判四教。于是，慧苑的说法被正统的华严宗斥为异说。同时，又有李通玄者，作《新华严经论》，《略释新华严经修行次第决疑论》等，也与智俨、法藏一系的说法有所不同，于华严宗中别树一帜。因此维护法藏的正统，在当时是华严宗中一个重要的问题。
慧苑的弟子法诜曾作《刊定记纂释》，对慧苑的异说进行了指摘。澄观继承法诜，写成《华严经疏》六十卷和《华严经疏演义钞》九十卷两部巨著，力破慧苑异说，以恢复法藏的思想。如在判教问题上，他为法藏辩护说，所以列入顿教，是因为法藏已看到禅宗开始抬头。其实，澄观把顿教归之禅宗，显然与法藏的原意也是有出入的，但他对华严思想的阐述，是与法藏一脉相承的。澄观把禅宗引入教法，开了禅教结合的先河，这一点到他弟子宗密手中，则有了进一步的发展。
◎附二︰〈澄观传〉（摘录自《宋高僧传》卷五）
释澄观，姓夏侯氏，越州山阴人也。年甫十一，依宝林寺（今应天山）霈禅师出家，诵《法华经》。十四遇恩得度，便隶此寺。
观俊朗高逸，弗可以细务拘，遂遍寻名山，旁求秘藏，梯航既具，壶奥必臻。乾元中，依润州栖霞寺醴律师学相部律，本州依昙一隶南山律。诣金陵玄璧法师传关河三论，三论之盛于江表，观之力也。大历中，就瓦官寺传《起信》《涅槃》，又于淮南法藏受海东《起信疏》义，却复天竺诜法师门，温习《华严》大经。七年，往剡溪，从成都慧量法师覆寻三论。十年，就苏州，从湛然法师习《天台止观》《法华》《维摩》等经疏。解从上智，性自天然，所学之文如昨抛舍，鲍静记井，蔡邕后身，信可知矣。又谒牛头山忠师、径山钦师、洛阳无名师咨决南宗禅法，复见慧云禅师了北宗玄理。
观自谓己曰︰“五地圣人，身证真如，栖心佛境，于后得智，中起世俗念，学世间技艺，况吾学地，能忘是心？”遂翻习经传子史、小学《苍》《雅》，天竺《悉昙》诸部异执、四围五明秘咒仪轨，至于篇颂笔语书踪，一皆博综。多能之性，自天纵之。
大历十一年，誓游五台，一一巡礼，祥瑞愈繁。仍往峨嵋，求见普贤。登险陟高，备观圣像。却还五台，居大华严寺，专行方等忏法。时寺主贤林请讲大经，并演诸论。因慨《华严》旧疏文繁义约，惙然长想。况文殊主智，普贤主理，二圣合为毗卢遮那，万行兼通，即是《华严》之义也。吾即游普贤之境界，洎妙吉之乡原，不疏毗卢，有辜二圣矣。观将撰疏，俄于寤寐之间，见一金人当阳挺立，以手迎抱之，无何咀嚼都尽。觉即汗流，自喜吞纳光明遍照之征也。起兴元元年正月，贞元三年十二月毕功，成二十轴，乃饭千僧以落成也。后常思付授，忽夜梦身化为龙，矫首于南台，蟠尾于山北，拏攫碧落，鳞鬣耀日，须臾蜿蜒，化为千数小龙，腾跃青冥，分散而去。盖取象乎教法支分流布也。
四年春正月，寺主贤林请讲新疏。七年，河东节度使李公自良，复请于崇福寺讲。德宗降中使李辅光渲诏入都，于罽宾三藏般若，译乌荼国王所进《华严》后分四十卷。观苦辞，请明年入，敕允。及具行至浦津，中令梁公留安居，遂于中条山栖岩寺住。寺有禅客，拳眉翦发，字曰痴人，披短褐，操长策，狂歌杂语，凡所指示，皆多应验。观未至之前，狂僧驱众僧洒扫曰︰“不久菩萨来此。”复次壁画散脂大将，及山麋之怪，往往不息。观既止此寺，二事俱静。五月，内中使霍仙鸣传宣催入。
观至，帝颇敦重，延入译场刊正，又诏令造疏。遂于终南草堂寺，编成十卷进呈，敕令两街各讲一遍。为遂时，堂前池生五枝合欢莲华，一华皆有三节，人咸叹伏。
寻译《守护国界主经》，观缀文润色。顺宗在春宫，尝垂教，令述《了义》一卷、《心要》一卷、并《食肉得罪因缘》。洎至长安频加礼接。朝臣归向，则齐相国抗、韦太常渠牟，皆结交最深。故相武元衡、郑絪、李吉甫、权德舆、李逢吉、中书舍人钱徽、兵部侍郎归登、襄阳节度使严绶、越州观察使孟简、洪州韦丹，咸慕高风，或从戒训。
以元和年卒，春秋七十余。弟子传法者一百许人，余堪讲者千数。观尝于新创云花寺般若阁下，画华藏世界图相，又著《随疏演义》四十卷。允齐相请，述《华严经纲要》一卷、《法界玄鉴》一卷、《三圣圆融观》一卷，《华严》《法华》《楞伽》《中观论》等别行小钞疏共三十卷。设无遮大会十二，中具诸塑缋形像，缮写经典，不可殚述。
门人清沔，记观平时行状云，观恒发十愿︰（1）长止方丈，但三衣钵，不畜长。（2）当代名利，弃之如遗。（3）目不视女人。（4）身影不落俗家。（5）未舍执受，长诵《法华经》。（6）长读大乘经典，普施含灵。（7）长讲《华严》大经。（8）一生昼夜不卧。（9）不邀名惑众伐善。（10）不退大慈悲，普救法界。观逮尽形期，恒依愿而修行也。
◎ 附三︰澄观〈五台山镇国大师澄观答皇太子问心要〉（摘录自《景德传灯录》卷三十）
至道本乎其心，心法本乎无住。无住心体灵知，不昧性相寂然。包含德用，该摄内外。能深能广，非有非空。不生不灭，无始无终。求之而不得，弃之而不离。迷现量则惑苦纷然，悟真性则空明廓彻。虽即心即佛，唯证者方知。然有证有知则慧日沉没于有地，若无照无悟则昏云掩蔽于空门。若一念不生则前后际断。照体独立，物我皆如。直造心源，无知无得。不取不舍，无对无修。
然迷悟更依真妄相待︰若求真去妄，犹弃影劳形；若体妄即真，似处阴影灭。若无心忘照，则万虑都捐；若任运寂知，则众行爰起。放旷任其去住，静鉴觉其源流；语默不失玄微，动静未离法界。言止则双亡知寂，论观则双照寂知。语证则不可示人，说理则非证不了。是以悟寂无寂，真知无知。以知寂不二之一心，契空有双融之中道。无住无著，莫摄莫收。是非两亡，能所双绝，斯绝亦寂，则般若现前。
般若非心外新生，智性乃本来具足。然本寂不能自现，实由般若之功。般若之与智性，翻覆相成；本智之与始修，实无两体。双亡正入，则妙觉圆明，始末该融，则因果交彻。心心作佛，无一心而非佛心；处处成道，无一尘而非佛国。故真妄物我，举一全收；心佛众生，浑然齐致。
是知迷则人随于法，法法万差而人不同；悟则法随于人，人人一智而融万境。言穷虑绝，何果何因；体本寂寥，孰同孰异。唯忘怀虚朗，消息冲融。其犹透水月华，虚而可见；无心鉴象，照而常空也。
［参考资料］ 《佛祖统纪》卷二十九；《释门正统》卷八；《隆兴佛教编年通论》卷十八～卷二十一、卷二十五；《新修往生传》卷下；《佛祖历代通载》卷十八～卷二十、卷二十二；《释氏稽古略》卷三；《神僧传》卷八。