【中华佛教百科全书】
灭尽定（梵nirodha-samāpattī，藏Ḥgog-paḥisñoms-par Ḥjug-pa）
指心与心所皆灭尽之定。即六识之心作用皆灭尽的精神统一状态。又称灭尽等至、灭受想定、灭定。为心不相应行之一，七十五法之一，百法之一。此定系远离无所有处之烦恼的圣者（即不还果以上之圣者），为乐无心之寂静境而入的定。修此定，得生于无色界之第四有顶天。《俱舍论》卷五云（大正29‧25a）︰“有别法能令心、心所灭，名灭尽定。（中略）此灭尽定为求静住，以止息想作意为先。前无想定在后静虑，此灭尽定唯在有顶，即是非想非非想处。（中略）此灭尽定唯圣者得，非异生能起，怖异断灭故，唯圣道力所能起故，现法涅槃胜解入故。”
此灭尽定与无想定合称“二无心定”，但无想定唯异生凡夫所得，此定则为佛及俱解脱阿罗汉远离定障所得。又，无想定系招感无想天中之五蕴异熟，此定则唯招有顶地之四蕴异熟。
有部主张此定别有实体，能久时令心、心所法灭，而且出定之心系以前入定之心为等无间缘。但是，经量部与唯识宗不认其为实法，唯于心、心所不转之分位假立此定。经量部更认为色心二法得之为种子，出定之心系由有根身所生起。唯识家谓于此定中，亦有阿赖耶识，如寿暖等不离其身。此外，分别论者认为灭尽定唯灭想、受，仍有细心未灭，故名灭受想。
关于入定的期间，依《大毗婆沙论》卷一五三所述，欲界之有情由段食扶持诸根大种，故若久在定中，在定中不损身，但后来出定时身即散坏，因此入定期间不得超过七昼夜；而色界有情之诸根非由段食任持，故可经半劫或一劫。
◎附一︰《瑜伽师地论》卷五十三（摘录）
复次云何灭尽定？谓已离无所有处贪，未离上贪，或复已离。由止息想作意为先故；诸心心所唯灭静，唯不转，是名灭尽定。此定唯能灭静转识，不能灭静阿赖耶识。当知此定亦是假有，非实物有。
此定差别略有三种。下品修等如前已说。若下品修者，于现法退，不能速疾还引现前。中品修者，虽现法退，然能速疾还引现前。上品修者，毕竟不退。有学圣者能入此定，谓不还身证。无学圣者亦复能入，谓俱分解脱。前无想定非学所入，亦非无学，何以故？此中无有慧现行故。此上有胜寂静住及生故。又复此定，不能证得所未证得诸胜善法，由是稽留诳幻处故。
◎附二︰《成唯识论》卷七（摘录）
灭尽定者︰谓有无学，或有学圣已伏或离无所有贪，上贪不定；由止息想作意为先，令不恒行恒行染污心心所灭，立灭尽名。令身安和，故亦名定。由偏厌受想，亦名灭彼定。修习此定，品别有三。下品修者，现法必退，不能速疾还引现前。中品修者，现不必退，设退，速疾还引现前。上品修者，毕竟不退。
此定初修，必依有顶游观无漏为加行入。次第定中，最居后故。虽属有顶，而无漏摄。若修此定已得自在，余地心后，亦得现前。虽属道谛，而是非学非无学摄，似涅槃故。此定初起，唯在人中。佛及弟子说力起故，人中慧解极猛利故，后上二界亦得现前，乌陀夷经是此诚证。无色亦名意成天故。于藏识教未信受者，若生无色，不起此定。恐无色心，成断灭故。已信生彼，亦得现前。知有藏识不断灭故。要断三界见所断惑，方起此定。异生不能伏灭有顶心心所故。此定微妙，要证二空随应后得所引发故。
有义︰下八地修所断惑中，要全断欲，余伏或断，然后方能初起此定。欲界惑种，二性繁杂，障定强故。唯说不还三乘无学及诸菩萨得此定故。彼随所应，生上八地，皆得后起。有义︰要断下之四地修所断惑，余伏或断，然后方能初起此定。变异受俱烦恼种子障定强故，彼随所应生上五地皆得后起。若伏下惑，能起此定，后不断退，生上地者；岂生上已，却断下惑。断亦无失。如生上者，断下末那俱生惑故。然不还者，对治力强，正润生位，不起烦恼；但由惑种，润上地生。虽所伏惑，有退不退，而无伏下生上地义，故无生上却断下失。
若诸菩萨先二乘位，已得灭定，后回心者，一切位中，能起此定。若不尔者，或有乃至七地满心，方能永伏一切烦恼。虽未永断欲界修惑；而如已断，能起此定。论说已入远地菩萨方能起灭尽定故。有从初地，即能永伏一切烦恼，如阿罗汉。彼十地中，皆起此定。经说菩萨前六地中，亦能现起灭尽定故。
◎附三︰《大毗婆沙论》卷一五二（摘录）
问︰何故二无心定中，惟灭尽定立为解脱，非无想定？胁尊者言︰佛于诸法体相作用，了达究竟，余不能知。若法有解脱相者，便即立之。无者，不立。复次灭尽定惟内法有，故立解脱。无想定惟外法有，故不立解脱。如内法、外法、圣法、异生亦尔。复次灭尽定，惟背杂染向清净者相续中可得，故立解脱。无想定，惟背清净向杂染者相续中可得，故不立解脱。如背杂染、向杂染，背生死、向生死，背流转、向流转，当知亦尔。
复次灭尽定，惟背我见向无我见者相续中可得，故立解脱。无想定，惟背无我见向我见者相续中可得，故不立解脱。复次灭尽定，惟背萨迦耶见向空观者相续中可得，故立解脱。无想定，惟背空观向萨迦耶见者相续中可得，故不立解脱。复次前说灭尽定由二因缘，立为解脱。（一）背一切所缘，（二）边际心断。无想定二事俱无，是故不立。
复次灭尽定，惟障诸界诸趣诸生者相续中可得，故立解脱。无想定，惟不障诸界诸趣诸生者相续中可得，故不立解脱。复次弃背诸有，名为解脱。灭尽定，弃背诸界诸趣诸生生死流转觉，无想定不尔。由此等缘，二无心定中，惟灭尽定立为解脱，非无想定。
［参考资料］ 《中阿含经》卷五十八；《大毗婆沙论》卷一五四；《俱舍论》卷二十九；《顺正理论》卷十二；《大乘阿毗达磨杂集论》卷二；《成唯识论》卷二、卷八；忽滑谷快天《禅学思想史》第二编第四章。