【中华佛教百科全书】
灭谛（梵nirodha-satya，巴nirodha-sacca，藏Ḥgog-paḥi bden-pa）
四谛之一。详名灭圣谛（nirodharya-satya），又作苦灭谛、苦尽谛、苦灭圣谛、爱灭苦灭圣谛。即指永断无明、欲爱等一切烦恼，一切苦皆消灭之审实不谬的状态；亦即涅槃境界。《中阿含》卷七〈分别圣谛品〉云（大正1‧468c）︰
“云何爱灭苦灭圣谛？谓众生实有爱内六处，眼处，耳、鼻、舌、身、意处，彼若解脱，不染不着，断舍吐尽无，欲灭止没者，是名苦灭。诸贤，多闻圣弟子知我如是知此法、如是见、如是了、如是视、如是觉，是谓爱灭苦灭圣谛。”
《增一阿含经》卷十七云（大正2‧631a）︰“彼云何名为苦尽谛？所谓尽谛者，欲爱永尽无余，不复更造，是谓名为苦尽谛。”
另外，《法蕴足论》卷六又说灭谛即为涅槃，其文云（大正26‧481b）︰“如说涅槃是真苦灭，是诸沙门究竟果故，如是断等名灭谛者，谓此名涅槃真实。是涅槃此名为灭，真实是灭，若佛出世，若不出世，如是灭法，法住法界。一切如来自然通达等觉，宣说施设建立，分别开示，令其显了。谓此是涅槃，此是灭，此是涅槃性，此是灭性，是真是实，是谛是如，非妄非虚，非倒非异，故名灭谛。”
关于灭谛究系“集”之灭尽，抑系“苦”之灭尽？此有异说。据《大毗婆沙论》卷七十七所说，譬喻者以业烦恼尽为灭谛；分别论者区别灭和灭谛，认为“能招后有之爱”尽除是灭，亦是灭谛，而其余之爱尽除及余之有漏因尽除，则唯是灭，并非灭谛；妙音及如是说者认为堕于自相续或他相续的五蕴尽，或有情数及无情数诸蕴尽，皆是灭，亦为灭谛。由此可见，譬喻师与分别论者唯以“集灭”为灭谛，妙音与如是说者则广以自他相续等五蕴，即“苦集灭尽”为灭谛。
《四谛论》卷三〈分别灭品〉说明苦集灭、灭谛及无余涅槃的关系，以“爱之灭尽”为有余涅槃，“苦之灭尽”为无余涅槃；即前者为“因之灭尽”，后者为“果之灭尽”，如灯尽故光尽，因此二灭皆称为灭谛。又，《成实论》卷十一〈灭谛聚初立假名品〉，系以“灭尽假名心、法心、空心”为灭谛，即以因缘智灭我执假名之心，以空智灭执实法之心，入灭尽定，若入无余涅槃而断相续时，更灭空心。
《辩中边论》卷中则依三性以分别灭谛，以遍计所执之自性不生，称为“自性灭”；依他起之二取不生，称为“二取灭”；以真如之本性寂灭，称为“本生灭”。亦即以三无性为灭谛。此三者合称“三灭谛”。
［参考资料］ 《大毗婆沙论》卷七十八、卷七十九；《大智度论》卷十九；《解脱道论》卷十一；《成实论》卷二〈四谛品〉、卷十一〈假名相品〉、卷十二〈灭法心品〉；《显扬圣教论》卷二；《俱舍论》卷一、卷二十二、卷二十三；《大乘阿毗达磨杂集论》卷八；《成唯识论》卷八。