【中华佛教百科全书】
灵祐（771～853）
唐代僧。沩仰宗（禅宗五家七宗之一）初祖。福州长溪（福建省）人，俗姓赵。十五岁从建善寺法常（一作法恒）出家，三年后，受具足戒于杭州龙兴寺，又从钱塘义宾受律部。后参百丈怀海，并嗣其法。宪宗元和（806～820）末年，奉怀海之命，至沩山弘扬禅风，山民感念其德，群集共建同庆寺。其后，相国裴休前来闻道，声誉大扬，学侣云集，遂于此敷扬宗风达四十年之久，世称沩山灵祐。大中七年示寂，世寿八十三。敕 谥“大圆禅师”。著有《潭州沩山灵祐禅师语录》一卷、《沩山警策》一卷等。法嗣有仰山慧寂、径山洪諲、香严智闲等，其中，慧寂于仰山宣扬师风。灵祐与慧寂之法脉，世称为沩仰宗。
◎附一︰乃光〈沩仰宗禅要〉（摘录自《现代佛教学术丛刊》{3}）
沩山禅师名灵祐，福州长溪赵氏子。年十五出家，依本郡建善寺法常（宋‧赞宁《僧传》〈沩山传〉作法恒）律师，“执劳每倍于役”（《僧传》语）。于杭州龙兴寺究大小乘教（《僧传》有“冠年剃发，三年具戒，附有钱塘上士义宾授其律科”等语，比较可信。又有师入天台遇寒山拾得“授记”诸语。此等皆系传说，信史难征）。师年二十三游江西参百丈，丈一见许之入室，遂居参学之首。
侍立次，丈问谁？师曰︰“某甲（当作灵祐）。”丈曰︰“汝拨炉中有火否？”师拨之，曰︰“无火。”丈躬起，深拨得少火，举以示之，曰︰“汝道无，这个□（读若呢）？”师由是发悟，礼谢，陈其所解。丈曰︰“此乃暂时歧路耳。经云‘欲识佛性义，当观时节因缘’，时节既至，如迷忽悟，如忘忽忆，方省己物不从他得。故祖师云‘悟了同未悟，无心亦无法’，只是无虚妄凡圣等心，本来心法原自备足。汝今既尔，善自护持！”
此即沩山悟道因缘。此中当深观沩山拨火无火，因百丈深拨得少火而悟入，说明“从缘悟达永无退失”（灵云睹桃花悟道语）之范例。百丈援经证成，“欲识佛性义，当观时节因缘”，寻思到了时节成熟，好似“如迷忽悟，如忘忽忆”一般，不寻思，虽遇缘亦难尔也。百丈又征诸祖师语，证成“方省己物不从他得”之自证境界。“悟了同未悟，无心亦无法”，此乃悟后示人之悟，道常在目前，心本来是佛，一切“原自备足”。
（沩山）次日同百丈入山作务，丈曰︰“将得火来么？”师曰︰“将得来。”丈曰︰“在什么处？”师乃拈一枝柴，吹两吹，度与百丈。丈曰︰“如虫御木。”
百丈问“将得火来么”？这与临济大悟的激箭似地机用活脱随悟而显、如应而出者有别。沩答“将得来”，此乃大悟了自肯承当之语。百丈再追问一句“在什么处”？未得宗旨者，管教他手眼无措。沩山正是会者不忙，忙者不会“拈一枝柴，吹两吹，度与百丈”。这正说明了真个会得“无在不在”（〈信心铭〉语），此“火”熊熊直照一切处，处处机用总成家常。百丈只是道“如虫御木”。是肯他是不肯他？月印寒泉，他们二人自家知道。临济宗师宗杲，拈此勘验公案云︰“百丈若无后语，几被典座（沩山悟道时正在百丈会下作典座）热瞒。”如此一拈，扬却沩山，靠倒百丈，更臻玄极。
灵祐如何开创沩山道场，也有一段因缘。一位司马头陀见百丈，谈起湖南沩山之胜，宜结集法侣建大道场。丈因语众，若能下语出格，当与住持，即指净瓶问曰︰“不得唤作净瓶，汝等唤作什么？”时首座华林觉曰︰“不可唤作木□也。”丈乃问师，师踢倒净瓶，便出去。丈笑曰︰“第一座输却山子也。”遂遣师往。沩山峭绝，夐无人烟，虎狼纵横，莫敢往来，师拾橡栗充食者数年。未几，大安上座同数僧从百丈来辅佐，于是人稍集，后众至一千五百，沩山禅学风动天下。
沩山敷扬宗乘，极负道望。与其他宗师有关的像叹服临济之外，尚有三件大事可举︰
（1）肯定德山
德山（宣鉴）悟道于龙潭（崇信）座下。后游方参学︰
抵沩山，挟复子上法堂，从西过东，从东过西，曰︰“有么，有么？”（沩）山坐次，殊不顾盼。德曰︰“无，无。”（雪窦着语云︰“勘破了也。”）便出。至门首，乃曰︰“虽然如此，也不得草草。”遂具威仪再入相见，才跨门，提起坐具曰︰“和尚！”（沩）山拟取拂子，德便喝，拂袖而出（雪窦着语云︰“勘破了也。”）。沩山至晚问首座︰“今日新到在否？”座曰︰“当时背却法堂，着草鞋出去也。”（沩）山曰︰“此子以后向孤峰顶上盘结草庵，呵佛骂祖去在。”（雪窦着语云︰“雪上加霜。”）
此则公案，甚为著名。沩山具特达的俊眼，肯定了德山一生。沩山作风雍容大雅，尽管别人使尽震骇的手段，而挫锐解纷揭穿底子，终旧于他。雪窦复颂云︰
“一勘破，二勘破，雪上加霜曾险地！飞骑将军入虏庭，再得完全能几个？急走过，不放过，孤峰顶上草里坐。咄！”
佛果又在雪窦颂着语云︰“雪窦道勘破，且道是勘破德山，为复勘破沩山？”
颂子好，比喻贴切，将德山一流激箭似地禅道形容尽致，佛果拈语更妙，不惟牵连雪窦脱身不得，也牵连自己分疏不下。沩山肯定德山，是他俊眼识英雄处。不遗人法的般若洞照，无限幽邃，虽遇剧变处也竟以雍容之态出之，此其深远矣。
（2）奖诱石霜
石霜（庆诸）后得法于道吾（宗智）。在游方参学时，曾亲近过沩山。
抵沩山为米头。一日筛米次，沩曰︰“施主物莫抛撒！”石曰︰“不抛撒。”沩于地上拾得一粒曰︰“汝道不抛撒，这个是什么？”石无对。沩又曰︰“莫轻这一粒，百千粒尽从这一粒生。”石曰︰“百千粒从这一粒生，未审这一粒从什么处生？”沩呵呵大笑归方丈。沩至晚上堂曰︰“大众，米里有虫，诸人好看！”
参学人往往于作务执劳时忘失道念，沩山如此提醒，且上堂表白，这正是他奖诱后进处。石霜以后得于道吾处省发，种因即在于此。初发心人全仗道念坚定。能得明师指点，能起疑情，也能发问，寻思无已遇缘磕着，了办大事。
（3）指引洞山
洞山（良价）后得法于云岩（昙晟）。曾游方到沩山︰
参沩山，问曰︰“顷闻南阳忠国师有无情说法话，某甲（当作良价）未究其微？……”沩曰︰“汝试举一遍看。……”洞举了，沩曰︰“这我这里亦有，只是罕遇其人。”洞曰︰“某甲未明，乞师指示！”沩竖起拂子曰︰“会么？”洞曰︰“不会，请和尚说。”沩曰︰“父母所生口，终不为子说。”洞曰︰“还有与师同时慕道者否？”沩曰︰“此去澧陵攸县，石室相连，有云岩道人，若能拨草瞻风，必为子之所重。”洞曰︰“未审此人如何？”沩曰︰“他曾问老僧︰‘学人欲奉师去时如何？’老僧对他道︰‘直须绝渗漏始得。’他道︰‘还得不违师旨也无？’老僧道︰‘第一不得道老僧在这里。’”洞遂辞沩山，径造云岩。
尽管以后洞山于云岩处寻思大悟，但沩山此番指引关系实钜。“父母所生口，终不为子说”，“直须绝渗漏”，“不得道在这里”，俱洞山禅之弄引。后来洞山开法立义，五位之说，功勋之论，那能越此。沩山禅细大不捐，光含秋水，法味弥深。如此绵密不通风之示教，未曾有也！
沩山与道吾、云岩两师，法缘亦较深。与道吾有“看病”的唱和，与云岩有“弄师子”的唱和，都能表现悟处知见，互通声气。但沩山高妙豁达处，则非石头药山一系禅道所能涵容。沩山敷扬宗乘，凡四十余年，达者不可胜数。上首弟子以仰山为最，故宗名沩仰也。
沩山于唐宣宗大中七年（853）正月九日盥漱敷座怡然而寂。寿八十三，僧腊五十九（此依《僧传》，诸录作六十四）。谥“大圆禅师”，塔曰“清净”。卢简求为碑，李商隐题额。
◎附二︰〈沩山灵祐禅师语录〉（摘译自《禅学大辞典》等）
《沩山灵祐禅师语录》，一卷。唐‧灵祐述，明‧语风圆信、郭凝之编。又作《潭州沩山灵祐禅师语录》《沩山祐禅师语录》《大圆禅师语录》。收在《大正藏》第四十七册、《卍续藏》第一一九册、《禅宗全书》第三十九册。系百丈怀海法嗣沩山灵祐之语录。明‧崇祯三年（1630）成书，清‧康熙四年（1665）刊行。全书辑录灵祐之行实、参究法门之语要及示众等，凡约六十条。内容包含灵祐与百丈怀海、司马头陀、邓隐峰、云岩、道吾、德山、石霜、夹山、仰山、香严、石霜下二禅客、灵云、上林、资国、李军容、陆侍御等人之宗乘对话。
◎附三︰〈沩山大圆禅师警策〉（摘译自《望月佛教大辞典》等）
《沩山大圆禅师警策》，一卷。唐‧沩山灵祐撰。简称《沩山警策》。收于《禅宗全书》第三十四册（含注）。灵祐有感于当时学人逐渐懈怠、浪费光阴，不守威仪，形成弊风。为警惕惰眠者之修行正道，遂撰述本书。全书由散文、韵语二部分组成，散文部分详述全书旨趣，共有五节︰（1）示色身为大患，（2）惩出家之流弊，（3）明出家之正目，（4）示入道之方法，（5）以劝勉叮咛作结。韵文部分有四言三十六句，共一四四字。此书行文简洁，语气恳切，自古即被视为禅林初学者必读书籍之一，与《四十二章经》《遗教经》并称为佛祖三经。
本书之注释书有︰宋‧守遂《沩山警策注》一卷、明‧道霈《沩山警策指南》一卷、明‧弘赞《沩山警策句释记》二卷、明‧大香《沩山警策句释记注》一卷等。又，日本镰仓时代，大日房能忍因无求禅尼之捐献而刊行本书，此为日本禅籍开版之发轫。
［参考资料］ 《宋高僧传》卷十一；《景德传灯录》卷九；《祖堂集》卷十六；〈潭州大沩山同庆寺大圆禅师碑铭并序〉（《全唐文》卷八二０、《禅宗全书》{1}）。