【中华佛教百科全书】
烦恼障（梵kleśāvaraṇa，巴kilesa-āvaraṇa，藏ñon-moṅs-paḥi sgrib-pa）
又称惑障。为“所知障”的对称。指能障碍圣道，使不得涅槃的烦恼。此在小乘《发智论》《俱舍论》诸书中皆有所论。大乘唯识家有烦恼障、所知障对举之二障说。并认为生起烦恼障的核心原因是凡夫心中的“我见”（萨迦耶见）。《成唯识论》卷九云（大正31‧48c）︰
“烦恼障者，谓执遍计所执实我萨迦耶见而为上首，百二十八根本烦恼及彼等流诸随烦恼。此皆扰恼有情身心，能障涅槃，名烦恼障。”
关于此障的断尽，俱舍家等认为于见道时，一时断尽见惑，修道时渐次离修惑。唯识家认为于见道时断除“见所断种”，后金刚喻定现前时，一时顿断三界一切的“修所断种”。
◎附︰印顺〈烦恼障‧所知障〉（摘录自《辨法法性论讲记》）
离烦恼障，没有所知障，是无分别智的作用。无分别智，能对治种种的妄执。能对治一切妄执，所以能离二障。障是障碍，烦恼障能碍涅槃，所知障能障大菩提，非离障是不能证涅槃，得大菩提佛果的。
什么叫烦恼？烦恼本是种种不良心所法的通称。生起来的时候，使心识烦动恼乱，情绪不安定了，是非不明白了。烦恼很多，或是属于情感方面的，或是属于知识方面的，或是属于意志方面的。凡一切不如理的、不正常的不良的心理因素，都是烦恼。唯识宗分烦恼为二大类︰
（1）烦恼障︰根本烦恼有十种；随烦恼，又有大随、中随、小随等烦恼。一切烦恼，是以萨迦耶见──我见为主的。萨迦耶见是自我见，使我们以自我为中心而营为一切，起善、作恶，将来能得人天等乐报，地狱等苦报，在生死中流转。烦恼障能使我们感生死果，不能得涅槃，障碍涅槃。这种烦恼障，是二乘所共断的，断了烦恼障，才能了生死，得涅槃。烦恼障中，有见道所断的烦恼、修道所断的烦恼，古译或称为见、思烦恼。
（2）所知障︰也还是种种烦恼，以萨迦耶见为中心的，但比烦恼障更微细。其重心是什么？所知障于一切所知法中，由于不悟法空性，对一切事理有所著，有所碍。如一切实有性等法执，就是所知障。我们不能了解如幻如化，就是有所知障在那里。所知是我们所知的一切法，我们不能恰恰好的去如实悟解，执着一切，而起错误的认识。那么，所知障是由于内心有微细烦恼，所以不能如实了解一切。有了这样的所知障，就不能成佛了，所以说所知障障大菩提。唯识宗有一句话说︰“所知本非障，被障障所知。”所知的境界自身，不能说是障，由于自己心理的执障，才障蔽了所知的真相。如戴了红色的眼镜，看来什么都是红色的；戴了凹凸眼镜，看出来都是弯弯曲曲、歪歪斜斜的。其实，所见的并没有变了样，只要除去红色或凹凸的眼镜，就见到了真相了。如一切是唯心所现的，现起能取、所取，由于不知唯心所现，以为心是心，境是境，心境各有自性，这就是所知障所起。远离这所知障、烦恼障，是根本无分别智的妙用。能彻底的离障，才能得大菩提、大涅槃，圆满佛果。
［参考资料］ 《大毗婆沙论》卷四十七、卷一一五；《俱舍论》卷二十五；《顺正理论》卷四十三。