【中华佛教百科全书】
热巴巾（藏Ral-pa-can；806～838）
九世纪时的西藏国王，是一位虔诚、积极的崇佛者。又译徕巴瞻、赤热巴金、惹巴巾、热巴坚等名。本名赤祖德赞（Khri-gtsug lde-brtsan，《唐书》译为“可黎可足”）。“热巴巾”是俗称，意谓“有辫子的人”。关于这个名称，有两种解释，一说热巴巾在头发上系有两条长的丝带，丝带常铺在僧人的座位上，让僧人坐上去，以此表示对僧人的尊敬。一说他在见到僧人时，即脱下头巾铺在地上，让僧人们用脚踏过去，然后再把头巾戴上。二者均说他用自己的头部去顶礼僧人的脚，由此不难想见其崇佛的虔敬。而西藏佛教也在热巴巾的大力倡导与支持下，达到登峰造极的地步，故藏文史籍常将他与松赞干布、赤松德赞，合称为“三大法王”。
西元815年，热巴巾以幼少之年继承王位，在位期间，极力主张与唐和盟，改变以往两国间的紧张形势，拉萨大昭寺前著名的“唐蕃和盟碑”就是在此时建立的。这种政策不仅使西藏获致军事、外交上的成功，而版图面积之大也是前所未有的。此外，在文化方面，他采用印度的度量衡，并依唐朝的史官制进行实录的编纂，又从事文字改革，使藏文规范化，便于佛经的翻译，其改革内容如下︰
（1）文字形式的改革︰适应语音变化的情形，删去一些不起作用的语素，并对拚写规则进行统一的规定。
（2）为统一译名，制定标准译名︰规定新译佛经一律采用统一的，以求翻译体例一致。此外，规定创造新词汇时必须报请王朝批准，否则处以死刑。
（3）编纂译经书目︰前后编成《丹噶目录》《钦浦目录》《旁塘目录》三种，并规定三大目录之中的经典不得重译。因为这些译本都经过修订，可以作为范本。
除大力支持译经、礼拜僧侣，用玉石修建佛寺外，热巴巾更制法保护僧人，实施“七户养僧”制，规定每七户平民负责供养一个僧人的生活。而王朝的军政大权也交由僧人钵阐布贝吉允丹（Dpal-gyi yon-tan）掌管。凡此种种，乃引起贵族们的不满，于是积极策划消灭佛教势力，清除热巴巾的左右亲信，以发动政变。838年，热巴巾在酒醉中，为韦‧甲多热（Dbaḥ rgyal-tore）及交绕‧烈扎（Co-rolegs-sgra）二人所缢杀。（取材自王辅仁《西藏佛教史略》）
◎ 附︰黄奋生《藏族史略》第一编第五章第三节（摘录）
从赤松德赞到赤热巴金执政后期（第九世纪初期），经过四、五十年，藏传佛教发展到极盛，其主要标志，就是进行藏文文字规范化运动。
吐蕃的语文由于长期同部族间国家间的文化交流，译经事业的发展，增加了许多新词和新语。赤热巴金在这个基础上，派人到印度请来枳那弥遮、苏热遮菩提、达那希拉等多位班智达（学者）和译师等人，把以往历代所译的经典，由于体例不一，其语音、语义和词汇未能一致的地方，削繁就简，统统以梵文为本，进行厘定，把它统一起来，颁赐各寺院，作为定本。
首先表现在对文字和语音的改革上，（中略）把部份文字的结构简化了，同时语音也有所改变。这些被改变的古音，现在还残留在安多区藏族的方言中。
其次是表现在文法的改进上，（中略）在文法应用上，也作了一些规定，使文法构造的形式亦趋于简化了。
再次是表现在翻译事业上，首先确定词汇，用以修正以前所译的显密经典。以前所译的经典，是由印度语、乌仗那语、尼婆罗语和汉语译过来的，在厘定过程中，反覆经过五、六次的集体研究，才予以确定，以求译文的纯洁性和健康性，然后作为标准读本，通令全国通行，不许个人别立新名。如果必须新立名词，须将理由和解释注明，呈请译经院和赞普批准，方能使用。虽然如此，这个标准的国译本，如经喇嘛群众辩论发现问题，还可以提出来研究，乃至重作决定，充分表现了学术民主的风气。
厘定的重点，把以往不易了解的音译部份，主要的改为意译。其生僻难懂和不合梵语原意的部份，以及梵文韵和散文交织的诗文相间体用语，藏文很难找出与原文相合的译语，在这种情况下，都以意译的方法使它们合于原意。总之，在经典的修订上，用意译代替音译，是一个主要的特点。但遇梵文一个词句包含许多意义的，则用增加词句分别解释的方式；遇有一音多译之词，仅译一个。意思不能概括的，才用音译。
经过文字规范化和译经词汇厘定之后，编成译经书目。一共有三个书目，即《丹噶目录》《钦蒲目录》和《旁塘目录》。这三个目录的编辑，经过较长的时间，至赤热巴金时始最后完成。规定凡见于三大目录的经典，不再重译。经过修订的三大目录的译本，作为规范。
此外，值得注意的是，对于喇嘛和贵族的尊敬语与社会上的通用语，也逐渐明显地区别开来。这反映了阶级界限与等级制度的森严。
翻译事业的成就，不但把藏传佛教的经典修订统一起来，对藏传佛教的发展也造成了有利的条件，而且也是吐蕃语文改革的重要发展，对于吐蕃文化的发展起了一定的推进作用。现在西藏地区的拉萨语言，和由历代吸收汉语音、义而构成的汉藏语系，都在这时打下了基础。由于藏传佛教文化是吐蕃文化的主要组成部份，随着翻译事业的发展和语文的改进，文学艺术也有了相应的发展。在敦煌发现的古藏文书中说明，这一时期的史传和诗歌均有相当的成就，给藏族人民留下了宝贵的文化遗产。此外，还有药的制法《四种医疗术》《五种占卜治病法》《起阳二十八》《起阴二十二》等等，说明药学和医术也都有了发展。
赤热巴金在改进语文，厘定词汇，修正经典的同时，又开办了律仪学院、讲学学院和修行学院，并建立了三十法部喇嘛的学习组织（仿佛学系），如此有组织、有纪律的宗教专门教育机构，比赤松德赞时首创的喇嘛教育又发展了一步。
他又在文香多地方，修建了一所九层楼的殿阁。上三层木造，内奉佛像；中三层砖造，内住喇嘛；下三层石造，赞普与臣僚居住。这个楼殿建筑得非常富丽，亭阁走廊用缨珞、伞盖、幢幡、宝鬘、绫罗装饰。殿端金顶与后山相齐，顶带金龙随风飘荡，顶盖四周系以铁链，连接于四方石狮子之上。它是吐蕃人民伟大的建筑工程之一。据传还曾招来于阗和尼婆罗的技术工匠参加这一工程的建造。
赤热巴金是吐蕃历代赞普中最笃信佛教的一人，他把大小政事都委之于喇嘛。当喇嘛讲经时，他坐在中间，发编两辫，束以长绫，伸展两旁，令喇嘛坐在上面，称谓“头顶二部僧伽”，热巴金（意为具辫子者）三字即由此得名。特别要提出的，即是在赤热巴金手中建立了喇嘛供给制度，规定由七户人供给一个不从事生产的喇嘛的生活，并要为喇嘛服役，规定喇嘛师弟等级。僧人在社会上的地位提高了，于是鼓励人们把他们的子弟送当僧人，藏传佛教至此兴盛起来，可是吐蕃的社会也从此逐渐衰败下来。
［参考资料］ 王森《西藏佛教发展史略》第一篇；王沂暖译《西藏王统记》第十章；丁汉儒（等）著《藏传佛教源流及社会影响》第二章。