【中华佛教百科全书】
燃指供养
指燃烧自己的手指以供养佛菩萨，用以表示自己信仰之诚摰。又称烧指供养。据《法华经》〈药王菩萨本事品〉所述，药王菩萨的前身为一切众生喜见菩萨时，尝燃自身供养日月净明德佛及《法华经》，更于后生自烧臂供养同一佛之舍利。经文又述及，若欲得阿耨多罗三藐三菩提者，能燃手指乃至一足趾以供养佛塔，胜过以国城、妻子及三千大千国土、山林、河地、诸珍宝物供养者。
据《弘赞法华传》卷七〈隋‧慧斌传〉所载，慧斌隐居匡山，诵《法华经》，初诵经竟，即燃左手第四指，以为供养。又依《宋高僧传》卷二十三〈后晋‧息尘传〉所述，息尘阅《大藏经》，匝设斋，燃一指伸其报庆，不久又炼一指，后次第复燃五指。一日闻凤翔府法门寺有佛之中指骨节之真身，曾先后燃指数次，以显示其奉佛之诚。类似之事例，尚有隋代之僧亮、刘宋之僧庆、南齐之法凝、北周之僧崔、唐代之无染等人。
古来对于“烧身、燃指”等事之是否可行，颇有争论。如唐‧义净在《南海寄归内法传》卷四以为居士可以燃指，而出家众则不宜。其文云（大正54‧231a）︰
初学之流，情存猛利，未闲圣典，取信先人，将烧指作精勤，用然肌为大福，随情即作，断在自心。然经中所明，事存通俗，己身尚劝供养，何况诸余外财，是故经中但言若人发心，不道出家之众。意者出家之人，局乎律藏，戒中无犯，方得通经，于戒有违，未见其可。（中略）然众生喜见，斯乃俗流，烧臂供养，诚其宜矣。”
《法华文句记》卷十又述及，有人以律制烧身者得偷兰遮罪、烧指者得突吉罗罪而反对烧身之事。但作者认为，小乘以烧身为过，大乘则令烧，故《梵网经》卷下言若不烧者，非出家菩萨，盖不仅在家众可燃而已。可见烧指之事，仍未有定论。
［参考资料］ 《释氏要览》卷中〈舍身〉条；吉藏《法华义疏》卷十一；《续高僧传》卷二十七。