【中华佛教百科全书】
现观（梵abhisamaya，藏mṅon-par rtogs-pa）
（一）具云圣谛现观，旧译为正观︰指以无漏慧，亲切、清晰地觉知四圣谛，亦即苦法智忍、苦法智等八忍八智之十六心。《俱舍论》卷二十三云（大正29‧121a）︰
“世第一无间，即缘欲界苦，生无漏法忍，忍次生法智，次缘余界苦，生类忍类智。缘集灭道谛，各生四亦然。如是十六心，名圣谛现观。此总有三种，谓见、缘、事别。”
见、缘、事，就是见现观、缘现观、事现观。此中，“见现观”是指无漏慧于诸谛境现见分明；“缘现观”是指无漏慧与其余相应的心心所法共缘四谛境；“事现观”是指此诸能缘及其余俱有的道共戒、生住异灭等不相应法同一事业。据此可知，不相应法唯有事现观，慧除外之其余心心所法，有缘现观、事现观，唯独无漏慧具足三现观。见苦，故有见现观；缘苦，故有缘现观；知苦，故有事现观。其余三谛，唯有事现观。见苦时，断烦恼故，即名断集。见苦时，得择灭故，即名证灭。见苦时，无漏现前故，即名修道。断、证、修即是事业，故名事现观。其余三谛非见，故无见现观。其余三谛非缘，故无缘现观。如是见集灭道时，亦于各自谛具三现观，其余三谛唯有事现观。
大众部等立顿现观之义，于唯一刹那之心顿现观四谛。说一切有部等立渐现观之说，于十六刹那次第各别现观四谛，若约事现观，而说顿现观，理亦无失。但四谛中行相各别，故约见现观而言，未必即是顿现观。此系于见道苦法智忍等十六心，观谛理极为猛利，故独称之为现观。以此，现观之名不通于修道、无学道及见道以前的加行道、有漏等。
（二）指以有漏无漏慧，明了观知现前之境︰《瑜伽师地论》卷七十一、《显扬圣教论》卷十七、《成唯识论》卷九等六现观之说即是。“六现观”是思现观、信现观、戒现观、现观智谛现观、现观边智谛现观、究竟现观等六观。
（1）思现观︰指思所成之慧。观察诸法时，此用最为猛利，故立为现观。
（2）信现观︰指缘三宝之世出世间之决定净信。此净信能助现观，令不退转，故立为现观。
（3）戒现观︰指无漏戒，即道共戒。此能除破戒之罪垢，令观增明，故立为现观。
（4）现观智谛现观︰指缘非安立谛的根本、后得二智。通见修二道。
（5）现观边智谛现观︰此系现观智谛现观之后，缘诸安立谛的世出世智。通有漏无漏一切见修二道。
（6）究竟现观︰指究竟位的尽智、无生智等一切智。
有关此六现观与真相见道之相摄，《成唯识论》卷九云（大正31‧50c）︰
“此真见道摄彼第四现观少分。此相见道摄彼第四第五少分。彼第二、三虽此俱起，而非自性故不相摄。”
此外，《显扬圣教论》卷十六有四现观、七现观之说，卷十七有十八现观之说。《阿毗达磨集论》卷七亦列出十种现观。即︰法现观、义现观、真现观、后现观、宝现观、不行现观、究竟现观、声闻现观、独觉现观、菩萨现观。
◎附一︰印顺《性空学探源》第二章第一节（摘录）
经中说的知法、现法、入法、正见、正观、如实知……等，都是现观的别名。现观，是一种亲切、直接而明明白白的体验；是一种直觉到的经验，不是意识的分别，不是抽象的说明，也不是普通生活的经验；它是内心深入对象的一种特殊经验。拿个现代名辞来说，就是一种神秘经验。这种直觉的神秘经验，本来为世界各宗教所共有，而且作为他们的理想境界，所追求到达的目的。不过内容与佛法有所不同罢了。他们在狂热的信心中，加上诚恳的宗教行为，或祭祀，或忏悔，或禁食，或修定时，由精神的集中，迫发出一种特殊的经验；在直觉中，或见神，或见鬼，或见上帝，有种种神秘的现象。佛法中的现观，也就是这种直觉经验；如声闻乘的“阿毗昙”，译为对法或现法，大乘的般若无分别智等，都是这类直觉。假使学佛法，专注重在这直觉的现观，每易与外道──其他宗教相混，失却佛法的特质，或不免走上歧途。因为这种没有通过理智的直觉，混入由于信仰及意志集中所产生的幻象，确有其内心的体验，但每不与真相符合。所以这种境界，不都是正确的，而有非常危险性的。得此境界的人，尽管可以发生坚强的自信心，但对身心修养、社会国家，并不能有什么实际的利益，或者有小利而引起极大的流弊。佛法的现观，与外道的不同，是正觉，在乎特重理智，是通过了理智的思择。佛法中，在未入现观前，必先经过多闻、寻思、伺察、简择种种的阶段；这一切，总名之曰“思择”。思择，是纯理智的观察。在思择中，得到一种正确的概念之后，再在诚信与意志集中之中去审谛观察，以达到现观。所以，佛法的方法，可说是信仰与理智的合一，一般智识与特殊体验的合一。从现观去体验空性之前，必先经过分别智慧的思择，所以《阿含》中说︰“先得法住智，后得涅槃智。”从闻而思，从思而修，从修而证，这是佛法修行的要则，绝不容逾越躐等；逾越，就踏上了错误的歧途。
现观成就的结果，可得到一种离绝一切思惟分别、能知所知平等平等、融然一体的直觉，这是大小经论所共认的。
◎附二︰印顺《摄大乘论讲记》第四章第一节（摘录）
《摄大乘论》云︰“声闻现观，菩萨现观，有何差别？谓菩萨现观与声闻异，由十一种差别应知︰（一）由所缘差别，以大乘法为所缘故。（二）由资持差别，以大福智二种资粮为资持故。（三）由通达差别，以能通达补特伽罗法无我故。（四）由涅槃差别，摄受无住大涅槃故。（五）由地差别，依于十地而出离故。（六）、（七）由清净差别，断烦恼习，净佛土故。（八）由于自他得平等心差别，成熟有情加行无休息故。（九）由生差别，生如来家故。（十）由受生差别，常于诸佛大集会中摄受生故。（十一）由果差别，十力，无畏，不共佛法无量功德果成满故。”
《讲记》云︰菩萨的现观与声闻的现观，自然有着他的别异，这里就由二者的十一种差别来说明，也就是显明大乘现观的所以大。（一）“所缘差别”︰声闻以小乘教法为所缘，菩萨却“以大乘法为所缘”。（二）“资持差别”︰修福慧的资粮，能生任持的力量，能引发现观入证的功德，叫资持。小乘没有大福大智资粮，不过多少积点厌离世间的善根，作为一种解脱的因缘罢了。菩萨则不然，他是以大福德大智慧二种资粮为资持，才能引发出世现观。（三）“通达差别”︰菩萨现观，不但同小乘一样的能通达补特伽罗无我，还能通达法无我。（四）“涅槃差别”︰小乘摄受无余涅槃为最终目的，菩萨以摄受无住大涅槃为标的，永远的不住生死不住涅槃，利益众生，这约安住无差别理而说。（五）“地差别”︰依于十地的修行而出离。（六）、（七）“清净差别”︰菩萨不但断烦恼，而且连习气都拔除，因之心得清净。小乘只能断烦恼而不除习气的。同时，菩萨净佛国土，得到土净，这更不是声闻现观所能做到的。（八）“自他得平等心差别”︰菩萨待他人等于待自己，自己想得解脱，就得成熟有情，于是勤修加行，无休息地去化导有情，使自他同得自在。小乘不能通达自他平等一体，只自顾个人的解脱。（九）“生差别”︰小乘虽说也是佛子，但不能算是佛的嫡子，经上称他为“婢子”。菩萨生如来家中，绍隆佛种，才是如来的真子。（十）“受生差别”︰小乘人见佛的变化身，都于母胎中受血肉不净的所依身；菩萨则常于诸佛大集会中，即受用土中，摄受莲花化生。（十一）“由果差别”︰菩萨由于因中修六度万行，果上成满十力，四无所畏，十八不共佛法，以及无量的殊胜功德，小乘只能得三明六通而已。所以《法华经》比小乘圣者为挑粪的工人，大乘佛果是个大富尊豪的长者。
［参考资料］ （一）《大毗婆沙论》卷五十一；《俱舍论》卷二十三。（二）《瑜伽师地论》卷五十五；《摄大乘论释》卷六；《摄大乘论本》卷中。