【中华佛教百科全书】
班禅喇嘛（藏Paṇ-chen-lama）
西藏佛教格鲁派（黄教）二大活佛转世系统之一，为执后藏（西藏西部）之政、教二权的领袖。地位仅次于达赖喇嘛。由于常驻札什伦布寺，故一般亦称札什喇嘛（Bkra-śis bla-ma）。
“班禅”（paṇchen）系梵语paṇdita与藏语chen-po二词所合成，意为大学者。“喇嘛”，乃“上人”之义。明末，蒙古和硕特部首领固始汗应黄教之请求，入藏除灭红教的藏巴汗（Gtsaṅpa Khan）。固始汗在统治后藏时，得罗桑曲结之助力甚多。固始汗感其恩，乃于清‧顺治二年（1645）赠以“班禅博克多”（“博克多”，蒙语为智、英勇之意）的尊号，是为班禅四世（前三世为后人追认），此即“班禅”一语的由来。后至五世，又获清圣祖封为“班禅额尔德尼”。其法系若以克主杰为第一代，则至今已有十代，然因源流是始自第四代的罗桑曲结，故正确而言应为七代。兹表列各代班禅的法名、出生地及生卒年代如下︰
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│世次│法 名 │出生地 │生卒年 │
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│ １ │克主杰（Mkhsa-rab-rje） │后藏拉堆│西元1385～1438年│
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│ ２ │索南曲朗（Bsod-nams phyogs-glan） │后藏万龙│西元1439～1504年│
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│ ３ │罗桑敦珠（Blo-bzan don-grub） │后藏达奎│西元1505～1566年│
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│ ４ │罗桑曲结（Pan-chen blo-bzan chos-kyi │拉柱嘎尔│西元1570～1662年│
│ │rgyal-mishan），又译善慧法幢 │ │ │
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│ ５ │罗桑益喜（Pan-chen blo-bzan ye-ses） │接堆参 │西元1663～1737年│
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│ ６ │巴丹益西（Pan-chen blo-bzan dpal-lda │问札京策│西元1737～1780年│
│ │ye-ses） │尔 │ │
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│ ７ │丹白尼马（Pan-chen bastan-pahi ni-ma）│后藏 │西元1781～1852年│
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│ ８ │丹白旺修（Pan-chen dpal-ldan chos-kyi│后藏 │西元1853～1882年│
│ │grags-pa） │ │ │
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│ ９ │曲吉尼马（Pan-chen dge-legs rnam- │琼科尔结│西元1883～1937年│
│ │rgyal） │ │ │
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│１０│却吉坚赞（Pan-chen blo-bzan phrin-las│青海循化│西元1938～1989年│
│ │lhun-grub chos-kyi rgyal-mtshan） │ │ │
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◎附一︰〈一至九世班禅有关历史情况〉（摘录自《法音》杂志第五十六期）
一世班禅克主杰
一世班禅法名克主杰‧格勒巴桑，藏历第六绕回木牛年（1385）四月初八日，生于后藏拉堆多雄地方的切卧村。他幼年在萨迦寺出家，后拜黄教创始人宗喀巴为师，遂成为宗喀巴的重要助手之一，曾担任过甘丹寺第三任池巴（住持），撰写过《宗喀巴传》。藏历第七绕回土马年（1438）二月二十一日，克主杰在甘丹寺池巴任内逝世，享年五十三岁。
二世班禅索南曲朗
二世班禅法名索南曲朗，藏历第七绕回土羊年（1439）正月初十日（又说为十五日）生于后藏恩萨（今日喀则江当区）地方，逝世于藏历第八绕回木鼠年（1504）三月二十五日，享年六十五岁。他曾任安贡寺池巴，据说有多种阐述黄教教义的著作。
三世班禅罗桑敦珠
三世班禅法名罗桑敦珠，藏历第八绕回木牛年（1505）正月初四日，生于后藏恩萨地方，曾任安贡寺池巴，逝世于藏历第九绕回火虎年（1566）二月二十三日，享年六十一岁。他曾云游后藏各地，宣讲黄教教义，对黄教在后藏的发展，作了一定贡献。
四世班禅罗桑曲结
四世班禅法名罗桑曲结，藏历第十绕回铁马年（1570）四月十五日，生于后藏兰伦热布溪卡（今日喀则西），十四岁时担任安贡寺池巴；1586年在札什伦布寺获得“柔钦”（黄教创立初期对有学问的喇嘛的一种尊称）学位；1601年就任札什伦布寺第十六任池巴；逝世于藏历第十一绕回水虎年（1662）二月十三日，享年九十二岁。四世班禅罗桑曲结不仅是一位杰出的宗教领袖，也是一位杰出的政治领袖。他与五世达赖一起领导平息内乱，对确立黄教在全藏的统治地位，起了重要作用；他和达赖派遣代表，主动与初建的清朝中央政权联系，对维护祖国统一，作出了重大贡献。1645年，由新疆入藏的厄鲁特蒙古和硕特部的首领固始汗赠送罗桑曲结“班禅博克多”尊号。“班”是“班智达”的简称，梵语智慧的意思；“禅”是藏语“钦波”的简称，大的意思；“博克多”，是蒙语，是对睿智英武人物的尊称。从四世班禅起，札什伦布寺僧众一致承认历世班禅为该寺当然池巴。
五世班禅罗桑益喜
五世班禅法名罗桑益喜，藏历第十一绕回水兔年（1663）七月十五日，生于后藏托布加溪卡的出仓村；1668年正月，被确认为四世班禅的转世灵童。1713年清康熙皇帝册封五世班禅为“班禅额尔德尼”（“额尔德尼”是满语珍宝的意思），并赐金册、金印，“班禅”名号由此正式确立，此后历世班禅转世，必经中央政府册封，亦成为定制（注︰在此之前，仅固始汗给四世班禅上过“班禅博克多”的尊号，中央政权未曾正式册封。一至四世班禅都是后人追认的）。1737年七月初五日，五世班禅逝世于札什伦布寺，享年七十四岁。（中略）
六世班禅巴丹益西
六世班禅法名巴丹益西，藏历第十二绕回土马年（1738）十一月十一日，生于后藏南木林宗札西则溪卡；1740年，经清乾隆皇帝批准被确认为五世班禅的转世灵童。次年乾隆派员进藏主持了六世班禅的坐床大典。1780年六世班禅亲赴承德为乾隆皇帝祝寿。乾隆特命人仿照札什伦布寺式样，在承德建造了须弥福寿之庙，让班禅居住。是年九月，班禅随乾隆返京，住黄寺，其间多次到雍和宫等处讲经说法。十一月二日，六世班禅病逝于北京黄寺，享年四十二岁。次年，乾隆派人护送班禅灵塔回札什伦布寺。（中略）
七世班禅丹白尼玛
七世班禅法名丹白尼玛，藏历第十三绕回水虎年（1782）四月八日，生于后藏白朗宗吉雄溪卡。当年，清乾隆皇帝降旨批准札什伦布寺之奏请，确认丹白尼玛为六世班禅转世灵童，并赐哈达一条、宝石念珠一串。1844年八月至1845年三月，他曾奉旨担任西藏摄政。1853年正月十四日，七世班禅逝世于札什伦布寺，享年七十一岁。（中略）
八世班禅丹白旺修
八世班禅法名丹白旺修，藏历第十四绕回木兔年（1882）八月八日，生于后藏托布加溪卡竹仓村；1857年九月，经金瓶掣签，清咸丰皇帝批准，被确认为七世班禅转世灵童；1882年七月十五日，病逝于故乡托布加溪卡，时年二十七岁。
九世班禅曲吉尼玛
九世班禅法名曲吉尼玛，藏历第十五绕回水羊年（1883）正月十二日，生于前藏塔布地区噶夏村；1888年正月，经金瓶掣签，清光绪皇帝批准，被确认为八世班禅转世灵童；1937年十二月一日，逝世于青海玉树大寺甲拉颇章宫，享年五十四岁。
九世班禅的一生，是坎坷的一生，也是斗争的一生。他不仅佛学造诣极深，而且政治上也很成熟。是一位杰出的爱国领袖。由于与西藏地方政府不和，他自1923年离藏到内地，直至1937年圆寂，过了整整十四年离乡背井的动荡生活。
◎附二︰法尊〈一世班禅︰克主杰〉
克主杰（1385～1438），是宗喀巴的两位大弟子之一（另一是贾曹杰），被称为宗喀巴心目中的唯一弟子，是甘丹寺法座第三代。对于宗喀巴的不共教义，弘扬功劳极大。
1385年，他生于后藏拉朵绛，父名吉祥德贤，母名补珍嘉摩。稍长依师子幢为亲教师，依功德光为阿阇黎，出家受沙弥戒，法名善利吉祥贤。先从二师学沙弥律仪，后亲近仁达瓦童慧，受学七部因明，大小对法，《慈氏五论》《中观理聚》和毗奈耶等，通达无碍。复从智祥受欢喜金刚的灌顶，并学道果等教授。再从福幢等广学显密教法，获得辩才，通达宗派深义。
诸部大论学完后，遂往后藏地区各大寺院立宗辩论。1400年冬，克主杰十六岁，到昂仁寺立宗。正巧薄栋班禅无畏尊胜也在该寺立宗。班禅学位很高，名震一时，对萨嘉班智达所著的《因明正理藏论》从头到尾举出了好多过失，传布于昂仁、萨嘉等各大寺院，并说︰萨嘉派格西都不能解答，大家转请克主杰和薄栋班禅辩论。克主杰允诺，于是在大众之中，以佛教正理，将薄栋班禅的主张，逐条破斥。薄栋班禅无辞可解，于是推诿说这是经部自宗的过失。薄栋班禅对克主杰之智慧辩才深为折服，曾造文赞颂他。
克主杰很有文学才华，十八岁时造的《说法师子文殊菩萨赞》，就是著名的文学作品。以后的著述更为完好。
1405年克主杰二十一岁，依仁达瓦童慧为亲教师，拔觉协饶为羯磨师，无等慧为屏教师受苾刍戒。此后常于仁达瓦座前听诸法要。1407年，他二十三岁，持着仁达瓦的介绍信到前藏色拉却顶谒见宗喀巴。他见宗喀巴衣食住行皆如律制，而自己素以大学者自居，所著服装，都不合律，感觉惶愧。接着，他把仁达瓦的介绍信呈上，行弟子礼。宗喀巴因他原以红色大威德为本尊，于是给他传授十三尊能怖金刚大灌顶，并传授以大威德为根本经典《七观察续》《三观察续》《四瑜伽次第》等关于大威德的一切教授。自此以后他改修能怖金刚为本尊。又从贾曹杰、持律名称幢等的弟子听闻法要。在甘丹寺中，凡经十月，依止宗师日间讲授《菩提道次第广论》、中观、对法、因明等显教经论和集密、欢喜金刚、胜乐、时轮等密教经论，夜间讲授生起次第、圆满次第要义。
他学得一切教授之后返回后藏，作仰朵绛惹住持，广播教法，因此有绛惹迦巴的称号。又建日窝觉仅寺，常住寺中净修宗喀巴所传的显密教授。
当时，法王饶敦巴（当地官长）对克主杰深为敬慕，自为施主请克主杰建祥轮大乐寺宣扬宗喀巴的教法。但后来两人的意见发生不合，克主杰因此离开祥轮寺，仍回日窝觉仅寺静修。
以后数年常在日窝觉仅寺、伦拔梭寺、结凌寺等处弘法著述。
1431年贾曹杰到后藏内宁寺时，克主杰往见。贾曹杰请他继承甘丹寺法位，于是同返前藏。到甘丹寺时，上座宝幢率寺内全体僧众迎接礼敬。贾曹杰退位，请克主杰升登宗师的师子宝座，依照成规如法教化大众，每年广讲《菩提道次第论》一遍，并传授诸尊灌顶、教授，还在宗喀巴肉身殿顶上建造金顶。贾曹杰去世后，将其遗体迎回甘丹寺火化，并在宗喀巴塔右侧建造银塔供养遗骨。此外他又在甘丹寺兴建讲经扎仓，派释迦室利等为教经阿阇黎，宣传五部大论弘扬宗喀巴的教法。1438年二月殁，寿五十四。据说转世的班禅，以他为第一代。
克主杰的得法弟子很多。其上首有法王慧法护、霞炉善幢、堪勤福胜成、遍智圣光、具法善现、拔梭法幢、宝海慧、仅俄慧幢、刹廓瓦法称、法王义成祥、漾绒瓦法自在称、上座法护等。
克主杰的著述，现在流通的有十二函。在显教方面有︰《宗喀巴大师传》《现观庄严论注疏》《释量论大疏》《显示甚深空真实义论》《三律仪建立论》等多种，都是现在西藏佛教学者所必须参考的书籍。在密教方面有︰集密的各种修法，能怖金刚、胜乐轮、欢喜金刚、时轮等各种修法和经的注释。又有总贯诸部密教的《续部总建立论》等。
◎附三︰法尊〈四世班禅︰善慧法幢〉
善慧法幢（1570～1662），是西藏黄教中宗喀巴的大弟子克主杰（1385～1438）转生的第四世（克主杰是第一世，二世梭囊却朗1439～1504，三世善慧义成1505～1566，所以叫作第四世班禅）。这一世才作札什伦布寺的主持，大兴札什伦布寺，自此以后历代班禅都成了札什伦布寺的主人。“班禅”的名称是从他开始的，但班禅额尔德尼的称号，似乎是到第五世善慧智（1663～1737）五十一岁时（康熙五十二年，1713）康熙册封以后才有的。
善慧法幢于明穆宗隆兴四年（1570）生于后藏楞主贾，俗姓拔，父名策仁拔觉，母名措嘉，俗名却贾拔桑薄。自幼在家常听诵《文殊菩萨真实名经》。十三岁时（明神宗万历十年，1582），在闻寺依佛智大师出家，受沙弥戒，法名善慧法幢。
十四岁时（万历十一年），被认为是善慧义成的转世。自此以后，广学经教，勤修定慧。年二十二岁（1591），在札什伦布寺以正法增长为亲教师，受比丘戒。此后数年间，先后往前藏朝礼大昭寺释迦佛等，在甘丹寺从智自在和虚空幢等，受得时轮金刚大灌顶及时轮略续、大疏等的传承。又从僧幢受《集密四疏合本》和僧海（第二世达赖）著述的传承。又从尊胜吉祥贤听受《五次第明灯论》的讲授传承。又从嘎登墀巴正法祥然学习多种觉字的法门传承。同时，他为许多学者讲授多种教法，开展弘法事业。
二十三岁至三十岁，住后藏闻寺。应寺中诸大德的请求，宣讲《菩提道次第略论》，这时他经常住在山里，一面修持一面阅读《现观庄严论》《宝性论》《中观论》《宝鬘论》《六十正理论》《入中论》《入菩萨行论》《菩提道灯论》等许多重要典籍。
三十一岁（万历二十八年），春季到赛举寺从佛海学曼殊金刚、红黑两种大威德、三派能怖威德等无上瑜伽部法，金刚界、吉祥顶等瑜伽部法，《毗卢遮那成佛》《金刚手灌顶》等行部法，立三三昧耶、尊胜摧坏、大白伞盖、光明天女等事部法，总有四部密法的三十多种灌顶及多种修法。
在赛举寺从佛海受学密法以后，归途又往布顿的霞炉寺朝礼圣迹，并到大乐轮寺弘宣佛法，传授罗伊巴派的胜乐灌顶。夏季回闻寺安居。
这年秋天，札什伦布寺殷诚请为该寺住持，十二月初三日，升札什伦布寺的法座。三十四岁（万历三十一年），这时后藏非常混乱，他密往拉萨，为诸佛像穿金，祈愿消除灾障。以后回闻寺。
这年秋天，四世达赖功德海（万历十七年生于蒙古）经北路来藏。次年七月，善慧法幢仍回札什伦布寺，闭关修时轮金刚承事法。
三十六岁（万历三十三年），春季到前藏，建设彩绘曼荼罗为达赖喇嘛传授时轮金刚大灌顶。这年又应西藏南部诸寺的邀请，往各处弘法。夏天回札什伦布寺安居。
万历三十五年六月，迎达赖喇嘛功德海莅札什伦布寺。
万历三十七年冬，应诸大德的请求，开讲《集密经释》，开启金刚乘道，成立“密咒院”。
万历三十九年，应哲蚌寺的邀请，到前藏为达赖喇嘛和色拉、哲蚌寺诸大格西传授《金刚鬘论》中的大灌顶法。
万历四十一年春，应达赖喇嘛的请求，往拉萨主持传大招法会，会后并为福善祥活佛和四十多位格西传比丘戒。
万历四十二年，在大招法会中为达赖喇嘛传授比丘戒。
万历四十四年十二月，开始兴建札什伦布密咒院的大殿。达赖喇嘛功德海在十二月中入灭。
万历四十五年，应色拉寺和哲蚌寺大众的邀请，就任两寺的住持。
万历四十六年春，受西藏西部古格（即阿里地区）之请，到那里弘法四个月。九月，从古格起锡，十一月返抵札什伦布寺。
天启二年（1622），第五世达赖在哲蚌寺升座，班禅为落发，法名善慧海。以后在天启四年，为他传授沙弥戒和长寿灌顶。
天启三年，止贡派和帕主派互相争斗，他从中调解。并将大昭寺中的观音殿重修一新。
天启六年，甘丹寺大众邀请他任绛则法王。于三月初一日到甘丹寺升座讲法。
崇祯元年（1628）春，到拉萨主持大招法会，又到甘丹寺讲经，夏季回札什伦布寺安居。
崇祯二年，又到拉萨主持大招法会。会后到甘丹寺，修建宗喀巴大师塔殿的金瓦顶。同时也修建绛则殿上的金顶。七月回札什伦布寺。
崇祯四年三月至十月，书写大藏经全部。以后应前藏诸大德的邀请，到拉萨传授金刚鬘大灌顶等，并传比丘戒。
崇祯五年春，主持大招法会，宣讲《本生论》，会后又在哲蚌寺给五世达赖喇嘛等传授时轮大灌顶等法。
崇祯八年，开始用纯金书写藏经全部。
崇祯十年十月到拉萨，次年四月，给达赖喇嘛传比丘戒。
崇祯十二年秋，蒙王赛钦法王等到藏请莅拉萨，传授大威德灌顶和文殊法类，修法海等许多随许法。又传授达赖喇嘛《无垢光大疏》（《时轮经》的大疏）等经论传承。
崇祯十五年，接受霞炉寺的请求，升霞炉法座。夏季仍回札什伦布寺安居。
清‧顺治元年（1644）十月，清帝派使臣来藏修福，供养达赖、班禅财施甚多。十一月中培修霞炉寺布顿所建石塔。
顺治二年，修建闻寺的大殿。四月，又写金字大藏经全部，并塑诸护法神像。以后历年到各地弘法、修福。
顺治四年秋，清顺治帝差官赠送珠宝绸缎甚多，师都用以庄严三宝。
顺治九年三月，达赖喇嘛临赴京时，善慧法幢到那迦玛送行，又传修《菩提心教授》等多种教法。这时他已八十三岁了，返札什伦布寺后，虽仍时常讲经说法，作供养法事，但不常出外。
明末清初之际，西藏地方派系之间多次发生战争。例如︰后藏在万历三十一年（1603 ）时，噶玛彭措曩贾父子和红帽语自在法称，嫉视黄教，到了万历三十三年，噶玛彭措派兵到前藏，拆毁吉穴碉堡，杀害许多藏官，前后藏都很混乱。
万历三十八年噶玛彭措曩贾又派兵占据亚觉。万历四十年，又占领后藏各要寨，遂称藏王。后在万历四十六年又领兵到前藏，驱走蒙古兵，毁坏色拉、哲蚌两寺，驱逐僧众，并在拉萨和哲蚌寺的后山，杀害一千多人。这是黄教寺院遭噶玛噶举派摧毁的一大劫难。
光宗泰昌元年（1620）秋，蒙古大军重返西藏，将和后藏军队大战，这时地方政府劝请善慧法幢为调停和解。他虽到绒薄觉（地名）进行说和，但未得结果。暂到哲蚌寺居住，并广行救济。
熹宗天启元年（1621）七月，藏军屯集在绛塘岗，蒙古马军突然拥来，杀了几百人。师闻说匆忙赶来调解，结果藏蒙两方都以拉萨为共同供养处，由于师的盛名感召，两方立誓不在大昭寺金顶光辉照临处打仗。这时，噶玛噶举派夺占的黄教寺庙产业，也都纷纷退还寺主。
崇祯十四年（1641），蒙古乱徒劫掠措朴牛群，并侵犯止贡地界，又引起战争，师不顾身命危险又往调解，获得和解，救护了许多人生命。（中略）
顺治十四年（1657），对于蒙古军和康巴达贡等争执，加以调解，使双方拘禁的大德等二百多人都得自由释放，地方也得以平息。
清‧康熙元年（1662）二月十三日，大师示寂于札什伦布寺，寿九十三。
师的学问修证，都极高深，所有著述都是发挥经论深义利益时机的言教，现存四函，可分如下七类︰
（1）传记类十五种。
（2）上师瑜伽类四种。
（3）显密教授类十八种。
（4）密法类三十五种。
（5）最密法类十种。
（6）密法附传类十五种。
（7）杂法类八种。
◎附四︰〈十世班禅︰却吉坚赞〉（编译组）
却吉坚赞（1939～1989），出生于青海省循化县，幼名宫保慈丹。第九世班禅圆寂后，班禅堪布会议厅于1941年指认宫保慈丹为班禅九世的转世灵童。1944年，接往青海塔尔寺供养，并施与严格的经学教育。1949年，在塔尔寺举行坐床典礼，却吉坚赞正式成为班禅十世。
历任中国佛教协会名誉会长、全国人民代表大会常务委员会副委员长、中国藏语系高级佛学院院长等职。1956年，应印度政府邀请，赴印度参加释迦牟尼涅槃二千五百周年纪念活动，并在印度各地进行友好访问。1958年通过札什伦布寺辩经大会，考取“噶钦”学位，并在该寺及塔尔寺开讲《菩提道次第广论》《时轮金刚灌顶法》等显密经义。又曾多次在西藏、四川、青海、甘肃等省区视察工作，为信众摸顶、讲经。
1978年，在北京娶李洁为妻，后并生下一女。此为与历代班禅不同者。1985年以后，历访澳大利亚、尼泊尔及南美。1989年一月二十八日病故，享年五十一岁。著作有《菩提道次第广论简释》《双身喜金刚生圆次第》等书。
［参考资料］ 《西藏佛教教义论集》一（《现代佛教学术丛刊》{77}）；妙舟《蒙藏佛教史》；降边嘉措《班禅大师》；《名僧录》；蔡志纯、黄颢编著《活佛转世》；杨贵明、马吉祥编译《藏传佛教高僧传略》。