【中华佛教百科全书】
生相
使有为法由未来流入现在的胜因。略称为“生”。乃四相、七十五法及百法之一。《大毗婆沙论》卷三十九云（大正27‧202c）︰“问︰诸有为法生时，为体是生法故生，为与生相合故生耶。设尔何失，若体是生法故生者，生相则应无用。若与生相合故生者，则无为法生相合故亦应可生。答︰应作是说，体是生法故生。问︰若尔，生相则应无用。答︰虽体是生法，若无生相合者则不可生，故彼生时由生相合，生相是彼生胜因故。如可破法破因能破及可断法断因能断，故可生法生相能生。”《俱舍论》卷五云（大正29‧27a）︰“于诸法能起名生。”又云（大正29‧28c）︰“非离所余因缘和合，唯生相力能生所生。故诸未来非皆顿起。”即未来可生之法为能生之因名生相。
说一切有部以生相为不相应法之一，另有别体。但经部及大乘唯识家则认为非实有法。《俱舍论》卷五提出经部的说法（大正29‧28c）︰“我等唯见因缘有生功能，无别生相；有因缘合诸法即生，无即不生，何劳生相。故知，唯有因缘力起，（中略）是故生等唯假建立，无别实物。为了诸行本无今有、假立为生。（中略）又如有为同有生相而许因缘望有为法，或有功能或无功能，如是应许一切有为及无为法同无生相。而诸因缘望彼二法，一有生用，一无生用。”
又《成唯识论》卷二云（大正31‧6a）︰“有为法因缘力故本无今有，暂有还无。表异无为假立四相，本无今有有位名生。（中略）此依刹那假立四相，一期分位亦得假立。”意指此有为法无需另有实法的生相。唯由因缘力而生，即将本无今有之有，假名为生相。
此外，有人就有情一期之相续而说四相。其中，关于生相，《大毗婆沙论》卷三十八云（大正27‧198b）︰“或复有执，色等五蕴出胎时名生。”《成实论》卷七〈不相应行品〉云（大正32‧289b）︰“生者，五阴在现在世名生。”又《大乘阿毗达磨杂集论》卷二云（大正31‧700b）︰“生者，谓于众同分诸行本，无今有性，假立为生。问︰外诸色等亦有生相，何故唯举众同分耶？答︰为于有情相续建立有为相故，所以者何？外诸色等有为相成坏所显，内诸行有为相生老等所显故。”即以有情之始生现在世名为生相。
［参考资料］ 《增一阿含经》卷十二；《发智论》卷二；《杂阿毗昙心论》卷二；《瑜伽师地论》卷四十六；《顺正理论》卷十三；《俱舍论光记》卷五；《成唯识论述记》卷二（末）。