【中华佛教百科全书】
疏石（1275～1351）
日本临济宗僧。伊势国（三重县）人，俗姓源。道号梦窗，初讳智曤，后改为疏石。九岁入教院当童子，十八岁从慈观受戒，学显密教。后又师事建仁寺无隐圆范、建长寺桃溪德悟、一山一宁诸禅师，又随镰仓万寿寺高峰显日参究。至嘉元三年（1305）五月悟解禅旨。同年冬天再从高峰习学，受传佛心印。后隐栖甲斐（山梨县）龙山庵、美浓（岐阜县）古溪庵（即永保寺）、土佐（高知县）吸江庵等处，复应北条贞时夫人觉海尼之请，前往镰仓，庵居于三浦半岛横洲泊船庵。道誉日高，后醍醐天皇曾招请师入宫讲佛心宗。此后，师住南禅寺数年，在伊势开创善应寺，又应北条高时之请住净智寺、圆觉寺。尝进言设置安国寺、利生塔、天龙寺，后更致力于临川寺、天龙寺宣扬日本式禅风，门徒猬集，多达万人，成为一大门派，称为梦窗派（一称嵯峨门派）。形成日本禅宗之黄金时代。
师于正平六年圆寂。天皇至为哀悼，为之停止朝政。且在后醍醐天皇之后，蒙受七朝代之赐号，故被尊称为七朝国师。遗著有《梦窗录》《梦窗法话》《谷响集》《梦中问答》《西山夜话》等。又，举世闻名之日本庭园系由师所创始，而五山文学之倡行，受师之影响亦极大。
◎附一︰村上专精着‧杨曾文译〈梦窗国师及其门徒〉（摘录自《日本佛教史纲》第三期第二十章）
京都的禅宗由圣一、大应二位国师的力量得以盛行起来，然而使它达到极盛时期的却是天龙寺的第一代祖梦窗国师。国师名疏石，是宇多天皇的九世孙，生于伊势（在今三重）的源氏。自幼丧母，离家随从甲斐（今山梨）平盐山的空阿法师。十八岁剃发，在南都戒坛院拜慈观律师为师受戒，后来周游各地，学显密二教。因他认识到佛的旨意远非学习所能理解，乃改换门庭到建仁寺随无隐禅师参禅。不久以后，梦窗依次侍奉无及、苇航、桃溪及一山诸位著名禅师，最后在万寿寺从高峰禅师受传佛心印。他离开此地，云游各地达十余年，这期间他所兴建的精舍有甲斐的净居寺、龙山寺，美浓（在今岐阜）的虎溪寺、土佐（今高知）的吸江寺、相模的泊船寺、总（在今茨城、千叶一带）的退耕寺等。后醍醐天皇听到梦窗国师的道誉，敕请他入皇宫，特赐锦座，让讲佛心宗。此后梦窗住南禅寺数年，在伊势开创善应寺，又应北条高时之请往相模住净智寺，开创瑞泉寺，暂管圆觉寺，到甲斐建立慧林寺。
元弘三年（南朝，1333），后醍醐天皇敕命足利直义让梦窗国师入京，创建临川寺，让他做第一代祖，特赐以国师称号。他再次经管南禅寺。历应二年（北朝，1339），他应摄津太守藤原亲秀的邀请，住西方寺（后改为西芳寺），同年八月，足利尊氏奉光明天皇（北朝，1336～1348）之诏，开创天龙寺为后醍醐天皇追荐冥福，请梦窗国师做此寺的第一代祖。兴国三年（南朝，1342），梦窗为了到中国募捐资财，发出船舶，世称“天龙寺船”。贞和元年（北朝，1345），太上上皇亲临天龙寺庆祝落成，百官相随。在此之前，阿波太守细川赖春建立了补陀寺，高师直又建立了真如寺，都请梦窗做第一代祖。以后，他把天龙寺的席位让给高徒无极，自己则退居云居庵养老。天皇敕请他入宫加赐“正觉”之号。他再次主管天龙寺，后退居三会院，在九月二十九日圆寂，年七十六岁。天皇为之震悼，为之停止朝政。他在后醍醐天皇以后，共受过七个朝代的赐号。门徒有无极、碧潭、义堂、春屋、默翁、铁舟、不迁、大法、绝海、无求等，共七十余人。
◎附二︰施照寰〈天龙之悟〉（摘录自《禅与悟》）
据《梦窗国师年谱》记载︰“师族势州源氏，宇多天皇九世孙也，母平氏，愿生男子，尝祷观音，一夕梦金色光一道西来入口，觉而有身，经十二月方诞，而母无所恼。”就中“势州源氏”，荻须纯道的《梦窗、大灯》有更详细的记载︰“梦窗国师诞生于一二七五年，后宇多天皇建治元年，乙亥十一月一日，在伊势国安浓郡，父为伊势源氏（宇多天皇九世孙）。”准此，梦窗国师确是宇多天皇九世孙的后裔。又据记载，弘安元年戊寅（1278），母方的一族发生纷争，父乃将家移到甲斐避难。是年八月，母不幸逝世，时国师仅四岁。国师自幼受母薰染，信仰佛教。四岁时，凡见佛像必敬拜，并能诵佛经，亦能记下一些文字，一般人见其如此聪慧，都说︰“此儿犹如再世人，将来必归释氏。”年岁稍长，有一日脱口说道︰“旃檀香自二叶”，而表露出非凡的灵智。
国师资性温粹，不喜欢与邻居群儿游戏，偏爱取笔书写，与人无诤，一举一动全和一般常儿迥异。荻须纯道氏评赞国师的为人是︰“其为人，犹如成人之旭日，犹磨就之珠玉，以天下大宗匠之慧光照亮昏迷之欲世。”父见梦窗所表现皆非凡，便有意令他出家。弘安六年（1283）九岁时，父亲把他带到附近的平盐山寺，依真言宗空阿大德出家。空阿爱其非凡之才，不只教他诵读内典佛经，亦教他读习中国的孔孟老庄诸外典。而他竟具有过目成诵之才，因此自小就被誉为神童。母亲丧后，在七周忌日时（十岁），他就能自动为亡母诵《法华经》，达七日之久。母亡后父又纳继室，梦窗事继母至诚，继母亦爱如亲生。于平盐山寺出家后，每十日必回家向双亲请安，继母每见他来，亦必以盛餐款待，而国师则每见盛餐，亦必招邻近群儿共食。某日，至邻家，正逢该家一族人和乐共进美餐，但见仆辈们却在厨下啃咽粗疏饮食。当下不满之情、不平之色立刻涌于脸上。在其童心里，就恻隐地发誓道︰“我将来若用奴仆必使其饮事与我平等”，据说后来果然实践了此一心愿。
伏见天皇正应元年戊子，梦窗十四岁，对人生问题已有很深刻的认识，曾经画了一幅“九想图”挂在墙壁上，常作凝视观想。观想到入神时，周视自己的躯身，无非是髑骨，观察他人亦如死尸，乃至见靓妆脂粉，都无非是膨胀烂坏之肉，于是他豁然领会到色身如空华，而自愿远离俗尘，专门修持佛道，常在树下石上或穷静闲处，独坐澄心，诸人见此仅十四岁大的小孩就能自发精进佛道之心，无不奇讶赞叹。正应五年（1292），国师十八岁，剃发到东大寺戒坛受戒，受戒后不久便很快成了一位大僧。永仁元年（1293），为了学密教特往“天台”（日本的）听讲，但就在这时梦窗的心境又起了一大变化，就是见天台的讲师得病茫然死去，临终时也没有什么特异的现象，国师暗忖︰这位讲师平生多闻博学，但一旦死期临头时，却不能用一字一句来解脱其临终之苦。因此发觉到佛法之旨，并不在于义理和机智。有人告诉他有禅宗，该宗宗旨是教外别传、不立文字，不依经典书籍，而依释尊以心传心一脉相承；于是又暗忖自己是否应该参学禅宗。可是他又犹豫着，不能马上决定，于是遂在密教道场，作“结界”祈祷，祈求本尊有所启示。
国师发愿祈祷百日，在剩下最后三日的一天夜间，于梦中恍然出现一位怪人，引国师至一禅刹，四周山林奇特，殿宇庄严，但寺门紧闭不见任何人。国师问该怪人此寺何名，答曰“疏山”，后又导引到另外一座寺，问寺名，答曰“石头”。而后寺比前寺更加倍庄严辉煌，内有一长者引国师入寝堂，一会儿，那怪人站在长者面前，谓“此僧特来求圣像，愿和尚与之”，长老闻之，便拿出一轴来交给国师，国师展开一看，原来是达磨的半身像，国师大喜，立刻收入怀中。这时突然梦醒。由于此一怪梦，国师自觉到与禅宗必有缘。便取梦中之“疏山”与“石头”的各一字，将原名“智曜”改为“疏石”，又此是梦缘而得，故取号为“梦窗”。
于是永仁二年（1294）国师便改衣，由真言宗（注︰日本特有的宗名）转为禅宗，往纪伊的西芳寺参法灯国师（时梦窗二十岁）。经过京都，遇到了旧知德照禅僧，德照对梦窗说，禅和子应先在丛林中学会一切规矩，而后入深山岩崖参访佛法。国师听其言，便先在京都建仁寺挂搭，不离坐禅之席位，兀坐而废寝忘食，且誓不看文字，对禅录亦乘闲过目而已。
永仁四年（1296）入圆觉寺桃溪禅师会下，是年痴钝禅师住持建长寺，桃溪便推举梦窗参随痴钝，痴钝入寺时，无一人出来问禅，唯梦窗遽然出来问话，众僧皆惊叹。在桃溪会下时，有一僧要回京都，桃溪和尚赋一偈送行，梦窗见偈，和韵成了一偈“来后万水千山外，又向千山万水归，这回别有真消息，风揽溪林落叶飞”，佛灯国师闻此偈，称赞说︰“斯僧虽是后生，有此伶俐才，将来不可测！”永仁五年，又赴京都随侍无隐禅师，八个月的某日，往镰仓，会见了刚从元朝派来做节度使的一山禅师，初会面，一山见梦窗便知是一大器，甚喜。国内的衲僧皆慕一山禅师之风而至，并分为上中下三等，数千僧众在方丈室应试，结果，上等有二人，梦窗占其一。不久入择木寮随侍一山，参问了诸家宗师的语录及其差别旨趣，因此，日日夜夜密练精修（时二十五岁）。
本来，梦窗认为佛法即是在诸祖师的言句上，因此，他在言句方面下了许多工夫。但有一日却又豁然了知执着言句话头是错误的，慨然地说︰“我刚出教门入禅门，已阅历了十年，其间，渔猎了诸宗许多的言句。古人有云︰诸经典犹如指月之标，引导往真理之道而已，并非就是真理。若如是，则诸祖师的言句亦只不过是敲门之瓦，除此，便毫无作用，以前自己竟舍去有益的指标，而执取无益的瓦片，真是愚不可及！”于是把一向在诸师会下参禅时所写的大册小册问答、着语之类的抄本全部付之一炬，然后整装上方丈室礼拜一山，悲壮地咨问︰“某甲己事未明，请师直指。”一山和尚冷严地答︰“我宗无言句，亦无一法与人。”梦窗再三求，曰︰“更请和尚慈悲方便。”一山更严峻地答︰“亦无方便，亦无慈悲。”梦窗怅然而出，自后每入方丈室，必作这一参问，一山禅师亦每每对答“亦无方便，亦无慈悲”。梦窗始终不能契应一山和尚的大慈大悲撤悃指示的机缘，暗忖道︰“若以向上之宗乘来论，则和尚之示固然有效，但吾今确未悟入，故只有问初入之方便之门，不料斯老一直以向上宗乘之法来接化吾，言对既不投，无法细问，长此下去，焉能解决疑难？”无可奈何之下咽泪辞去了一山的门下，往镰仓的万寿寺叩参佛国国师，这是他数年前所期待参拜的。
来到万寿寺，入室请佛国和尚提撕。佛国曰︰“试举一山和尚所示处来看。”梦窗告以一山屡次示曰“吾宗无言句，亦无一法与人”，以及“亦无慈悲，亦无方便”，佛国听罢，高声道︰“一山和尚泄漏岂太少？”言下梦窗突有省，但后来与佛国问答，又往往停滞于机辩，每为佛国叱责。玉村竹二教授说︰“国师对禅宗的修业，始终抱一滞癖，为一山禅师所责是此毛病，被佛国所叱亦是此一毛病”。梦窗把最后的希望寄托在佛国，却遭到佛国国师无情的痛棒，这给殷殷钻求的梦窗，实是一大打击，乃对佛国发誓︰“吾若不到大休歇之地，绝不复归见和尚。”便辞去了佛国，应道友之招，至奥州的白鸟乡（日本的地名）。
嘉元二年（1304），又弃此地入内草山，拿出《圆悟心要》《大慧书》《林间录》三部警策的书放在案上，但一转念，想及告别佛国时，佛国国师对他说的“若挟执佛法，便成了悟入之障”等语，乃将这仅有的三书分赠他人。为了使自己能消除这一拘泥于言句之癖，便断绝了与所有人之交往，日以继夜专与大自然界做静默的问答，一夕坐炉边，忽见炉里火焰离薪燃烧，火光如闪电；瞬间胸中廓朗，又见日光射窗前丛竹，竹影随风摇动，由此景，梦窗又自觉到日用的事事，不可有一滞窒，才可自如行动。自以为有此一觉省，颇值安慰，高兴间却又觉悟了受外界的自然景物的刺戟而起心动念，这仍然不是达到真正断绝言诠的境界，乃向佛前发誓︰“愿尽心力，寤寐恒一，忆忘如一。”
嘉元三年（1305）二月，出内草又拟往镰仓，途经常陆的臼庭，想在该地接待庵小住。该庵的檀越比佐居士即请他留住分庵，起初，梦窗极力婉拒，但忽忆起在佛国会下所得的教训，于是又作一次反省︰执著于诺否，亦无非是陷在言诠的世界中，去留应随机缘才是，应留则留，应止则止，不应有所坚持；乃就应了比佐居士之请住到分庵。万想不到，留住分庵竟使梦窗的心境，获得莫大的利益！在分庵，日常生活一切委任比佐居士而专心一意修持，坐卧随顺本性，摒除一切言句，或在树下，或在闲处独坐澄心。
是年五月末，坐庭前树下纳凉，心中无牵无挂，不知不觉至深更，入庵房欲睡，上床之时，误认无墙壁之处为墙壁，糊里糊涂把身子靠了过去，不料却跌了下来，在倾倒的一刹那，不觉失笑出声，就此豁然大悟了。身心开朗之余，脱口作了一偈︰“多年掘地觅青天，添得重重碍膺物；一夜暗中飏碌砖，等闲击碎虚空骨。”此偈起承二句，无限感概这许多年来，违背了禀性，懵懂钻求几经迂回曲折，后二句是表现终于冰解了累积的疑团，心眼灿烂如明月，一时烁破了佛祖的玄机。又作了一颂云︰“西秦东鲁，信息相通，蛇吞鳖鼻，虎咬大虫。”秦在西，鲁在东，东西相隔，音息互不通，在秦不知鲁事，在鲁不知秦事，但如果想知秦事，必往西行，若往东行，则越行东西距离越大，永不能到达秦地！但有朝一日，东西信息相通了，西秦事即东鲁事，东鲁事即是西秦事，则既不需往西亦不必往东，就立足处便可获得东西信息了。蛇即是鳖鼻，虎即是大虫。秦鲁信息既相通了，同一物同一事，物外无物，事外无事，哪里还有什么蛇与鳖鼻之分，虎与大虫之别呢？既无分无别，任蛇去吞鳖鼻，任虎咬大虫，无伤无害！
且说梦窗国师心眼洞明了之后，在该年十月便往镰仓净智寺重会佛国和尚，呈上自己之所见，机智密契，佛国大为称赞，立刻为他印证云︰“西来之密意，汝今已得，必善自护持！”时梦窗年三十一岁。与佛国国师重会时的对话，《年谱》的记载是︰
“冬十月出臼庭到相阳，时佛国国师住净智寺，遂再往参礼，欲呈所见。佛国才见来便问︰‘古人云入山不深，见地不脱。吾闻侍者（梦窗在佛国会下之时为佛国侍者）入山已深，未审见地脱也未？’答云︰‘本无见地，论甚脱不脱。’佛国又曰︰‘寻常向甚处行履？’答︰‘举头残照在，元是住居西。’国曰︰‘天地未分时，残照在何处？’梦窗呵呵大笑。国曰︰‘笑里有刀，是杀人抑是活人？’答云︰‘我王库内无如是刀。’国曰︰‘恁么贼入空城？’答云︰‘来年更有新条在，恼乱春风卒未休。’国曰︰‘春风未到，□！’答云︰‘花开不假春力。’国深颔之。师却反问国云︰‘适来许多问答，即今归何处？’国便起身问讯，师亦下去。翌日又诣方丈室，国曰︰‘昨日老僧起立问讯时，何不推倒？’师云︰‘和尚自倒了也。’国呵呵大笑。”
受佛国国师印证之后，梦窗归省甲斐的父母，归省中，甲州庄的城主，为国师在常牧山创建了净居寺。国师在净居，檀信越来越多，四方禅侣闻风而来参学的也日来日多。翌年，往万寿寺请印证师──佛国的肖像，并求题赞，佛国国师提笔即书“脱体无依，坐断寰宇。黑漆竹篦，号令佛祖。石侍者横点首，转圆石于千仞，付□斧于两手。”国师见赞，指“□斧”两字对佛国说道︰“好儿不受爷财。”佛国问︰“如何是自受用底？”出其不意，梦窗便给了佛国一个巴掌，佛国挨打，呵呵大笑，并即令使者从内拿出佛光（佛国之师）祖师相传下来的法衣，授与梦窗，作为传法的信物。于是梦窗暂时留在佛国的会下助教。延庆二年（1309）在会下受人诬告陷害，便离去，返甲斐。后来又出来，住持了几个地方。到正中二年（1325）八月就上京入宫为后醍醐天皇说法，而先后做了七代帝王之师（七代是后醍醐、光明、光严、后光严、后圆融、后花园、后土御门等帝）。在宫中说法以来便一直在京，后来又住持了日本著名的南禅寺、天龙寺等诸大寺接化度众，甚至戮力于造作庭园，而影响及于“五山文学”。直到观应二年（1351）八月二十四日，为二千五百僧俗受戒付衣，九月一日，预知示寂之日将到，特招诸弟子入室开示。九月七日，光严、光明两上皇二次到三会院来问疾。九月二十七日写了“末后遗诫”，九月三十日，在三会院南询轩圆寂。
［参考资料］ 《延宝传灯录》卷十九；《本朝高僧传》卷二十八。