【中华佛教百科全书】
痴（梵moha、mūḍha，巴moha，藏gti-mug）
心所名。音译慕何。七十五法之一，百法之一，又名愚痴。指闇愚痴昧，不能解知事理之精神状态。与“无明”同义。《俱舍论》卷四云（大正29‧19c）︰“痴者，所谓愚痴，即是无明、无智、无显。”《顺正理论》卷十一云（大正29‧391c）︰“痴谓愚痴，于所知境障如理解，无辩了相说名愚痴，即是无明、无智、无显。”《成唯识论》卷六云（大正31‧31b）︰“云何为痴？于诸理事迷闇为性，能障无碍，一切杂染所依为业，谓由无明起疑、邪定、贪等烦恼、随烦恼业，能招后生杂染法故。”
关于“痴”与“无明”之关系，诸书颇有论及，《俱舍论光记》卷四云（大正41‧77a）︰“照嘱名明，审决名智，彰了名显。此三皆是慧之别名。痴、无明等故名为无显，即是无痴所对除法。”《瑜伽师地论》卷八十四云（大正30‧772a）︰“愚痴者，于不实事妄生增益。无明者，于所知事不能善巧，于彼彼处不正了知。”同书卷八十六亦云，痴有无智、无见、非现观、惛昧、愚痴、无明、黑闇等异名。乃三不善根之一、大烦恼地法之一、六根本烦恼之一、十随眠之一，为一切烦恼之所依，三界系、四谛及修道所断者。
《瑜伽师地论》卷五十八载，痴即无明，有相应与独行二种。相应者，与贪等诸惑相应俱起；独行者，与贪等不相应。《唯识论述记》卷六（末）云（大正43‧444b）︰“独头无明迷理，相应等亦迷事也。”可知，无明除了与贪等相应之外，亦有独头孤起者。
又，《成唯识论》卷五特将无始以来，与第七末那识恒常相应的我痴，称为“恒行不共无明”，以便与前第六意识相应的“独行不共无明”有所区别。而《瑜伽师地论》卷五十五说随烦恼中，覆、诳、谄、惛沈、忘念、散乱、不正知等，都是以“痴”之一分为体，《成唯识论》卷六亦云，诸烦恼之生起，必定由痴故，因此痴与其余九根本烦恼一定相应。
◎附︰〈无痴〉（摘译自《望月佛教大辞典》等）
无痴（梵amoha，藏gti-mug-med-pa），心所名。“痴”之对称。又称不痴。乃百法之一。即明了诸理事，能对治愚痴之精神作用。《成唯识论》卷六云（大正31‧30a）︰“云何无痴？于诸理事明解为性，对治愚痴，作善为业。”此中，理者，谓苦、空、无常、无我等理；事者，谓现前见闻等五境。无痴系于此理事皆能慧解明了之谓，能对治愚痴闇昧，生诸善法。故与无贪、无瞋共称为三善根。
又，《集异门足论》卷三云（大正26‧377a）︰
“无痴云何？答︰谓知前际智、后际智、前后际智、知内智、外智、内外智（中略），知缘生法智，知六触处如实智，如是智见明觉解慧光观，总名无痴。”
说一切有部谓无痴以大地法中之慧为性，故于七十五法中，未别立“无痴”一心所。唯识家则将“无痴”摄于十一种善心所之中，而列为百法之一。
［参考资料］ 《长阿含》卷一〈大本经〉；《中阿含》卷二十九〈龙象经〉、卷三十三〈善生经〉；《杂阿含经》卷十一、卷二十八；《法华经》卷二〈譬喻品〉；《大般涅槃经》卷五；《悲华经》卷六；《大智度论》卷三十四；《集异门足论》卷十一。