【中华佛教百科全书】
百丈野鸭子
禅宗公案。又称“马大师野鸭子”。据《碧岩录》第五十三则所载，某日马祖与百丈师徒二人共行，途中马祖见野鸭飞过，遂问百丈︰“是什么？”其意是在勘检百丈所得。百丈未能察知师意，仅答以“野鸭子。”马祖更问︰“什么去处也？”百丈未得开悟自在，故只是依循着马祖的语意，而答道︰“飞过去也。”于是马祖突然捏扭百丈的鼻头，百丈乃出声喊痛。这时马祖又反问道︰“何曾飞去？”
◎附一︰日种让山着‧芝峰译《禅学讲话》后编第三章第二节（摘录）
这个公案，是马祖要使百丈把握到真生命的故事。在这个公案中，也可见出古人把握着生命的活作用。这生命，就是前头说过的人人具足个个圆成决不是依傍于他的作略。这个正是本具的佛性，天台曰“正因佛性”，《涅槃经》说︰“欲识佛性义，当观时节因缘。”由因与缘，而佛性始得具现开发。因，是本具的佛性自体；缘，是一切助缘，即指公案、坐禅、念佛、看经等；这即是“缘因佛性”。然无“了因佛性”时，正因佛性也不会显现。了，是照了义，是智用。唯智用，也是依于正因佛性而发生；究言之，即不外是本体所有的光明，适应客观的动作作用而已。
可是这客观的作用，凭仗其他的助缘而发动，所以这三因佛性，任缺其一，生命的体验是不可能。在这种意义来检讨百丈野鸭子的公案，就得明了古人把握生命的意味；圆悟也道破，“正眼观来，却是百丈具正因”。绝没有自无而生有的，这是因果的法则，所以有着具足的佛性，生命的把握才有可能。马祖说的“是什么”？直示出法是绝无隐秘的，是头头显露的，所以问“是什么”，为使百丈把握法的真生命而促其注意。然在百丈，也毫无模棱照着现实的本相答道︰“是野鸭子。”若就法的自体说︰野鸭子即是野鸭子，和山自高海自深同样地已成就了生命体。但若把野鸭子做为境而看做客观的存在物，主观就于此分裂堕陷到对立界去而违背了法的本源；同时，自己的精神也分为内外而生起意识的分别，终至失却安定。故古人说︰“会则途中受用，不会则世谛流布。”会，即是生命的把握，所谓生命，如前说的佛性、法性、真如是也。万法万缘，悉是真如的现起，是原来本地的风光。野鸭子也罢，真如也罢，都是本地风光，是神的真姿，是法身的自体。圆悟说︰“也须是逢境遇缘，宛转教归自己。十二时中，无空缺处，谓之性地明白。”即是体得万境悉是真如而体现时，心境一如打成一片，万境即是自己，自己即是万境。脱离了对立的分别想，而将境缘为自己所受用，境缘都成为生命的作用，真理的光届生生的飞跃着。但在那时，百丈仍存着自己和鸭子个别的存在之见，被野鸭子所转，未能契当于真生命，所以马祖又问“什么处去也？”第二次唤起百丈的注意。可是百丈答“飞过去”，依然是追逐着客观而忘却归向主体的自己。古人说的“贪看天上月，失却掌中珠”的话，就是指这个意思。
禅，对于客观的态度，必定以主体的自己的展开而创造的，故常不离主体。换言之︰把客观悉看为自己生命跃动了的现象，看为理智所显现的东西。然百丈尚没有明白为主观展开的客观，所以马祖要使体认之，遂扭着百丈的鼻头。于是百丈“作忍痛声”，就在这个忍痛的当儿，自己的主观和鸭子的客观的对立被破坏了；同时，分别意识的情识也被破坏了的心境。故马祖又说“何曾飞去！”促其心机一转而飞跃进别个天地。忍痛的当下，是由于二元对立的分别而生起的一念无明将被截断时的黑暗境界，马祖为使百丈更从这个境界飞跃过去，所以使出这般手段。百丈，果然是因此飞跃大悟了。自此，洒落的心境，无论任何境界现前，自性不会失却自由性；同时，透彻了一切的客观，悉为主观的展开，为主体所构成。唯其如此，显然的会得万物为自己的圣境，生命就得随处发现出创造性。
◎附二︰吕澄《中国佛学源流略讲》第九讲（摘录）
（前略）现在举一个例子来看，他们是如何将公案放到颂古中来表达的︰“百丈侍马祖，游山次，见野鸭飞过。祖曰︰是什么？师曰︰野鸭子。曰︰甚么处去也？师曰︰飞过去了。祖搊师鼻头，师负痛失声曰︰阿耶耶，阿耶耶！祖曰︰又道飞过去也。师于此契悟。”这是一则“公案”，问题在于如何理会。“颂古”就来为人开一方便法门，代作解释。首先是汾阳的颂︰“野鸭飞空却问僧，要传祖印付心灯，应机虽对无移动，才搊纲宗道可增。”颂文并不太好，但说明了问题。野鸭、飞空，都是平常的事，但祖师却要发问，而且问得不简单，要在这一问中传灯与百丈。百丈虽然对答了，但如何才算正确呢？──野鸭飞空的发问属于现量，因此对答是正确的。再问飞向何处，却不是指野鸭而言，而是问心到何处去了。百丈那样回答就错了，他的心随着野鸭远飞了。所以马祖就搊他的鼻子，这是说他的方向错了，应该扭转过来。原来他们主张顿悟之悟属于解悟，这就要解得真切，随便遇到什么问题要能作出正确的解释，这就是所谓“常惺惺”。使此心常在，碰到即是，念念是道。从前二程批评禅客说，天下之人唯是禅客最忙，念念是道。这倒是实在的。也有人为禅客辩护说，孔子也讲“无终食之间违仁”不也是念念是道吗？这也是常惺惺，镇日提心吊胆，处于警觉之中。因此，马祖问百丈语句实是一种考验。这就是汾阳对这一公案所作的指点。雪窦继之，重新作颂说︰“野鸭子，知何许？马祖见来相共语。话尽山云海月情，依前不会还飞去，却把住。”意思更明显，文字也更好。野鸭飞空的问题本身很简单，问答的目的也不在于把握这一具体事实的来龙去脉，而含有高深的情味在内。要通过此事传付心灯，意义重大，但百丈还不理解，所以马祖给他扭转方向。像这种方式就会使禅学走向文字一途，固然也有助于理解，但如此下去，就会产生舞文弄墨的流弊了。
［参考资料］ 《禅宗颂古联珠通集》卷十；《古尊宿语录》卷一；《祖庭事苑》卷二、卷三；《联灯会要》卷四；《大光明藏》卷上；《宗门统要续集》卷四；《月坡禅师语录》卷二。