【中华佛教百科全书】
百福庄严（梵śata-puṇya-vicitrita ，藏bsod nams-brgyas brgyan）
指如来三十二相一一皆以百福庄严。又名百思庄严，或百福德庄严。《法华经》卷三〈化城喻品〉云（大正9‧23a）︰“世雄无等伦，百福自庄严，得无上智慧。”《金光明经》卷四〈赞佛品〉云（大正16‧357a）︰“百福相好，庄严其身。”所谓“百福”即百思，盖菩萨修相业时，每一业先起五十思修治身器，后起五十思使其圆满。由足下的千辐轮相至顶上的肉髻相，一一皆然，故名百福庄严。
关于“五十思”，依《大毗婆沙论》卷一七七所述，有四说。第一说认为十业道皆有五思，依离杀业道而言，是（一）离杀思、（二）劝导思、（三）赞美思、（四）随喜思、（五）回向思，如是，十业道有五十思。第二说认为十业道各有下、中、上、上胜、上极五品，如是形成五十思。第三说认为十业道各有五思，（一）加行净、（二）根本净、（三）后起净、（四）非寻所害、（五）念摄受，如是形成五十思。第四说认为缘佛的一相起五十刹那未曾习思，相续而转。如是每一相积百福，终成三十二相。
至于一福的量，《俱舍论》卷十八云（大正29‧95a）︰“一一妙相百福庄严，何等名为一一福量。有说︰唯除近佛菩萨所余一切有情所修富乐果业，名一福量。有说︰世界将欲成时，一切有情感大千土业增上力为一福量。有说︰此量唯佛乃知。”此外，《大毗婆沙论》卷一七七、《大智度论》卷四、《顺正理论》卷四十四也提出多种说法。由此可知其修业的大小。
而修此相业的时劫是在三僧祇修行终了后的百大劫时。《大智度论》卷四云（大正25‧87b）︰“极迟百劫，极疾九十一劫。释迦牟尼菩萨九十一大劫行办三十二相。”并且说明修治的情形，其文云（大正25‧87a）︰
“若过三阿僧祇劫，是时菩萨种三十二相业因缘。问曰︰三十二相业何处可种？答曰︰欲界中，非色无色界，于欲界五道在人道中种；于四天下阎浮提中种，于男子身种，非女人；佛出世时种，佛不出世不得种；缘佛身种，缘余不得种。问曰︰是三十二相业因缘，于身业口业意业何业种？答曰︰意业种非身口业。（中略）问曰︰何相初种？答曰︰有人言，足安立相先种。何以故？先安立然后能种余相。有人言，绀青眼相初种，得此眼相大慈观众生。此两语虽有是语不必尔也。若相因缘和合时便是初种，何必安立足为初？问曰︰一思种，为多思种。答曰︰三十二思种三十二相，一一思种一一相，一一相百福德庄严。”
［参考资料］ 《瑜伽师地论》卷五十三；《法苑珠林》卷九；《对俱舍钞》卷七；《法华经》卷一、卷六；旧译《华严经》卷十七、卷四十；《大般涅槃经义记》卷七；《观音玄义》卷下；《法华义疏》卷八；《华严经探玄记》卷八。