【中华佛教百科全书】
相即‧相入
为“相即”与“相入”二词之并称。又称相即相容，或略称“即入”。华严宗之法界缘起论之要义。为诠显事事无碍法界之用语。意谓法界之体用、一多，镕融无碍，缘起重重无尽。《华严五教章》卷四云（大正45‧503a）︰“由空有义故，有相即门也。由有力无力义故，有相入门也。由有待缘不待缘义故，有同体异体门也。由有此等义门故，得毛孔容刹海事也。”
华严宗以为，诸法之自体有“相即”之义，诸法之力用有“相入”之义，故一多镕融无碍，而成无尽法界之大缘起。《华严经探玄记》卷四云（大正35‧173a）︰
“是故一一诸缘相望，各有二义。（一）约体，具空有义故有相即，谓若无一即一切缘全失自体。何以故？以无一时、多无所成，无所成故，不是缘也。是故有一即有一切，却 一即却一切，此即一切是空义故，泯自即他；以一是有义故摄他即自。（中略）由二空二有各不俱故，无不相即时；一空一有不相碍故，恒时有相即。又由一一缘中空有不二故，不坏自而即他，妙义思之。（二）约用，有有力无力义，故有相入，谓诸缘起非各少力而共生故，即一一缘各有全作义、全不作义。何以故？若无一缘，余全不作，则一有力，余皆无力。余缘亦尔。是即一有力，故能容多。多无力故潜入一，多有力等亦尔。亦由二有力二无力不俱故，无不相入时；一有力一无力无碍故，常恒相入耳。又于一一缘中各由有力无力不二故，不坏在外而恒相入。”
此中，“相即”之义，系就“法体”之空有立论；“相入”之义，系就“用”之“有力无力”立论。此外，相即相入也有同体、异体之别。《华严经探玄记》卷一〈缘起相由之十义〉中，曾列异门相入义、异体相即义、同门相入义、同体相即义之四义。即在申论同体与异体之“相即相入”之义理。
此外，华严宗又有“因陀罗网”（indra-jāla）的比喻，以说明相即相入之理趣。因陀罗网是庄严帝释天宫殿的网。又称天帝网或帝网。此网每一目皆悬有宝珠，宝珠的数量至多。每一珠中，各现其他一切珠影。互相影现，隐没无覆。又一珠所现的一切珠影之中，也映现其他一切珠的珠影。如此交相互映，重重影现，隐显互现，重重无尽。
华严宗以此比喻诸法“一多相即相入”而重重无尽之义，又约境而称为因陀罗网境，约定而称为因陀罗网定，约土而称为因陀罗网土。凡此皆显事事无碍相即相入的圆融法门。
有关相即相入或事事无碍法界之义理解析，华严宗又有十玄门与六相圆融两种理论。参阅文末附录之黄忏华文。
◎附︰黄忏华《佛教各宗大意》〈华严宗大意〉第二篇第三、第四章
十玄门
事事无碍之原理，毕竟不出相即相入二语。相即，如波水相收。彼即是此，此即是彼，是曰万物同体。相入，如二镜互照。彼依此有，此依彼有，是曰万物相依。此宗以所谓十玄门，说明此相即相入之原理。十玄门有新古之别，至相所立，谓之古十玄。贤首所立，谓之新十玄。古十玄者，《华严教义章》作︰（1）同时具足相应门，（2）一多相容不同门，（3）诸法相即自在门，（4）因陀罗网境界门，（5）微细相容安立门，（6）秘密隐显俱成门，（7）诸藏纯杂具德门，（8）十世隔法异成门，（9）唯心回转善成门，（10）托事显法生解门。
（1）同时具足相应门︰此一门总说，自余九门，此门之别义也。同时具足相应者，会玄云︰同时，明无前后。具足，明无所遗。相应，明不相违。谓十方三世一切诸法，同时具足圆满，彼此照应，成一大缘起，顺逆无碍，参而不杂。如大海一滴，即具百川之味。又本经云︰一切法门无尽海，同会一法道场中。即如《金师子章》所云，金与师子，同时成立，圆满具足。
（2）一多相容不同门︰一，谓于多事中随举一事为一。除此一事，余有多事为多。相容者，递互相容。如一遍于多时，则多能容一。多遍于一时，则一能容多。虽递互相容，而一多历然可别，故曰不同。如一灯与多灯相对一室，一多各住，但光照互遍耳。又经云︰以一佛土满十方，十方入一亦无余，世界本相亦不坏，无比功德故能尔。即如金与师子相容成立，一多无碍。
（3）诸法相即自在门︰前说相入，今示相即。谓诸所有法，一即一切，一切即一，圆融自在，无障无碍。一若摄于多时，多便即一。所谓由此容彼，彼便即此，是也。多若摄于一时，一便即多。所谓由此遍彼，此便即彼，是也。如乳投水，废己同他，故名相即。又经云︰一即是多，多即是一。又云︰此初发心菩萨即是佛故，悉与三世诸如来等，亦与三世佛境界等，悉与三世佛正法等，得如来一身无量身，三世诸佛平等智慧所化众生皆悉平等。即如师子诸根一一毛头，皆以金收师子尽。诸根诸毛，各摄全体，无离眼之耳鼻舌，亦无离耳鼻舌之眼。眼即耳，耳即鼻，鼻即舌，舌即身，诸根相即，无碍自在。
（4）因陀罗网境界门︰一切诸法相即相入，不唯一重。体相自在，隐显互现，重重无尽。如天帝殿，珠网覆上，一明珠内，万像俱现。诸珠皆然，互相现影，影复现影，重重无尽，千光万色。虽重重交映，而历历区分。亦如两镜互照，重重涉入，传耀相写，递出无穷。如经云︰一切佛刹微尘等，尔所佛坐一毛孔，皆有无量菩萨众，各为具说普贤行。无量刹海处一毛，悉坐菩提莲华座，遍满一切诸法界，一切毛孔自在现。又云︰于一微尘中，各示那由他无数亿诸佛于中而说法。于一微尘中，现无量佛国，须弥金刚围世间不迫迮。于一微尘中，见有三恶道天人阿修罗各各受业报。又云︰如一微尘所示现，一切微尘亦如是。故于微尘现国土，国土微尘复示现。即如师子眼耳支节一一毛处，各有金师子。一一毛处师子，同时顿入一毛中。一一毛中，皆有无边师子。又复一一毛，带此无边师子还入一毛中。
（5）微细相容安立门︰如是诸法相即相入，重重无尽。然甲是甲，乙是乙，差别之诸法，不坏其相，各住自位，于一法中，炳然同时齐头显现。如琉璃瓶，盛多芥子，隔瓶顿见。一能含多，法法皆尔，故曰相容。一多法相，不坏不杂，故曰安立。微细有三义︰（1）所含微细，犹如芥瓶。（2）能含微细，以一毛一尘即能含故。（3）微细难知，微尘不大，国土不小，而能相容。如经云︰一毛孔中，无量佛刹庄严清净旷然安住。又云︰于一尘内，微细国土一切尘等悉于中住。又云︰菩萨于一念中，从兜率天降神母胎，乃至流通舍利，法住久近，及所被益诸众生等，于一念中，皆悉显现。即如金与师子，或显或隐，或一或多，彼此同时安立无碍。
（6）秘密隐显俱成门︰此全摄彼，此显彼隐。彼全摄此，彼显此隐。以一摄多，一显多隐。以多摄一，多显一隐。如是彼此一多摄入，隐覆显了，俱时成就，不相妨碍，秘密自在，虽各不同，亦不杂乱，故云隐显。俱时而成，体无前后，故云俱成。各得其所，自在无碍，故云秘密。由互相摄，则互有隐显，故有此门。谓摄他他可见，故有相容门。摄他他无体，故有相即门。摄他他虽存而不可见，故有隐显门。如经云︰或东方见入正受，或西方见三昧起。或西方见入正定，或东方见三昧起。乃至于眼根中入正受，于色法中三昧起。乃至现童子身入正受，于壮年身三昧起。乃至一毛孔中入正受，一切毛孔三昧起。一切毛孔入正受，一毛端头三昧起。乃至一微尘中入正受，一切微尘三昧起。即如若看师子，唯师子无金，若看金，唯金无师子，互有隐显。
（7）诸藏纯杂具德门︰一藏多时，就一说即名为纯，就多说即名为杂。诸法举成一法是纯，一法具一切法是杂。如是纯之与杂，不相妨碍，故名具德。如似就一施门说者，一切万法皆悉名施，所以名纯。而此施门即具诸度等行，故名为杂。又经云︰我于三十六恒河沙佛所，求得此法。彼诸如来，各以异门，令我入此般若波罗密普庄严门。即如若师子眼收狮子尽，则一切纯是眼。若耳收师子尽，则一切纯是耳。诸根同时相收，悉皆具足。
（8）十世隔法异成门︰一切诸法，遍十世中，同时别异具足显现。言十世者，过去未来现在三世，又各有过去未来及现在。即过去中，更有过现未三世。现在、未来亦然。名为九世。此九世迭相即入，摄为一念。前九为别，一念为总，总别合论，故云十世。十世区分，名为隔法。此十世隔法，相即相入，而不失前后长短等差别相，故名异成。以三世相因互相摄故，一念具十。举十以显无尽故，一念即无量劫，无量劫即一念。如经云︰或以长劫入短劫，短劫入长劫。或百千大劫为一念，或一念即为百千大劫。或过去劫入未来劫，未来劫入过去劫。又云︰一切诸佛，于一微尘中，普现三世一切佛刹。一切诸佛，于一微尘中，普现三世诸佛自在神力。一切诸佛，于一微尘中，普现三世一切众生。诸佛于微尘中，普现三世一切诸佛佛事。即如师子是有为之法，念念生灭，故成总别十世之不同。
（9）唯心回转善成门︰一切诸法，唯是如来藏真如一心之所建立，若善若恶，随心所转，故名唯心回转。如经云︰心如工画师，画种种五阴，一切世界中，无法而不造。如心佛亦尔，如佛众生然，心佛及众生，是三无差别。又经云︰三界虚妄，但是一心作。即如金与师子，隐显一多，各无自性，由心回转。
（10）托事显法生解门︰一切事法，互为缘起，随托一事，便显一切事法。以随一事即是见于无量法界，能生事事无碍胜解。所托之事相，即是彼所显道理，非是托此别有所表。如经云︰此华盖等，从无生法忍之所生起等，意明一切因生一果，一果即具一切故，非是托此别有所表也。即如说此师子，以表无明。语其真体，具彰真性。理事合论，况赖耶识。令生正解。
贤首于至相所说十玄，改诸藏纯杂具德门，为广狭自在无碍门。又改唯心回转善成门，为主伴圆明具德门。广狭自在无碍门者，广兼宽大，狭兼窄小。毛端现刹，狭不碍广也。刹入毛端，广不碍狭也。又毛端现刹，不坏毛相，即狭而广也。刹入毛端，不坏刹相，即广而狭也。任运俱现，彼此各不相妨，故云自在无碍。如经云︰金刚围山数无量，悉能安置一毛端，欲知至大有小相，菩萨以是初发心。又云︰能以小世界作大世界，以大世界作小世界等。主伴圆明具德门者，一切诸法，随举其一，即便为主，而居其中。余者为伴，周匝围绕。由其为唱为随，无杂无碍，故云主伴。彼此隐显，主伴交辉，故云圆明。一多摄入，连带缘起，故云具德。如经云︰法界修多罗，以佛刹微尘数修多罗以为眷属，是也。
诸法得有如是混融无碍，略有十因。
（1）唯心所现︰谓世间出世间一切诸法，唯是真心所现，如大海水，举体成波。以一切法无非一心，是故大小等相，随心回转，即入无碍。
（2）法无定性︰谓一切诸法，既唯心现，从缘而生，无有定性。小非定小，故能容太虚而有余。大非定大，故能入一尘而无间。
（3）缘起相由︰谓一与多互为缘起，递相由藉，故有如此相即相入等。
（4）法性融通︰谓若唯约事，则互相碍，不可即入。若唯约理性，则唯一味，无可即入。今则理事融通，具斯无碍，谓不异理之一事具摄理性时，令彼不异理之多事，随所依理，皆于一中现。
（5）如幻梦事︰犹如幻师，能幻一物以为种种，幻种种物以为一物等。一切诸法，业幻所作，故一异无碍。又如梦中，所见广大，未移枕上；历时久远，未经斯须。
（6）如影像现︰一切万法，略有二义︰①皆如明镜，含明了性一心所成故。②分别所现，如影像故。由初义故为能现，由后义故为所现，故一切法互为镜像，如镜互照而不坏本相。
以上六因，就诸法自尔之德相说。以下，就诸佛菩萨业用无碍说。
（7）因无限量︰谓诸佛菩萨，昔在因中，称法界性，修无量殊胜之因。故今得果，妙用无边。
（8）佛果证穷︰谓佛证穷真性，故如性业用亦无碍。
（9）深定大用︰谓海印定等诸三昧力故，令于小处而现大法，无所障碍。
（10）神通解脱︰谓此皆是诸佛菩萨胜神通力及不思议解脱力之所显现，故圆融自在。此十义中随一即能混融诸法，无碍自在。
如是一切诸法，皆具足此十玄，无碍自在，是名十玄缘起无碍法门，亦名无尽缘起法门。
六相圆融
十玄缘起事事无碍之法门，由六相圆融之教门成立。所谓六相者︰（1）总相，（2）别相，（3）同相，（4）异相，（5）成相，（6）坏相。
（1）总相者，一含多德故。
（2）别相者，多德非一故。别依止总，满彼总故。缘起法一切处通，今且略就缘成舍辨。总相别相，如云全体与部分。如舍是总相；和同作舍之椽等诸缘，别于总故，是别相。
（3）同相者，多义不相违，同成一义故。
（4）异相者，多义相望，各各异故。同相谓差别之诸法，能调和成一体，而不失其部分之特质。如椽等和同作舍，不相违背，皆名舍缘，非作余物，是同相。椽等诸缘，随自形类，相望差别，是异相。
（5）成相者，由此诸义缘起成故。
（6）坏相者，诸义各住自法，不移动故。谓有特性之异相，能调和而成同相，即部分相依而成全体。虽成全体，而非破坏部分之特性。如椽等作缘，舍义得成，是成相。椽等诸缘，各住自法，是坏相。
一切诸法，无不具足此六相。此三对六相中，总同成三，无差别之圆融门也。别异坏三，差别之行布门也。此平等与差别，相即相入，圆融无碍。离总相，无别相。离同相，无异相。离成相，无坏相。总相即别相，别相即总相。同相即异相，异相即同相。成相即坏相，坏相即成相。如是圆融不离行布，行布不离圆融。行布即圆融，圆融即行布，六相无碍，是名六相圆融。以六相圆融故，诸法即一真法界无尽缘起。
［参考资料］ 《华严一乘十玄门》；《华严经随疏演义钞》卷十一；《华严一乘法界图》；《金师子章光显钞》；《五教章通路记》卷二十六；《华严法界义镜》；《华严五教章指事》卷中之（本）；《五教章纂释》卷中之七。