【中华佛教百科全书】
相应（梵samprayukta，巴sampayutta，藏mtshuṅs-pa）
指心、心所法或色法之和合聚集而不相离。如《大毗婆沙论》卷十六云（大正27‧79c）︰“要与他合，方名相应。自于自性无他义，故不名相应。”《俱舍论》卷四亦云（大正29‧21c）︰“或名相应，等和合故。”同书卷六又谓所依、所缘、行相、时及事等五义平等，称为相应。但《成唯识论》卷三仅立时平等、所依平等、所缘平等、事平等四义。
《大乘阿毗达磨杂集论》卷五依世间及出世间一切心、心所法之相应现起的差别分类，谓有不相离、和合、聚集、俱有、作事、同行等六种相应。略如下列︰
（1）不相离相应︰谓一切有方分之色与极微处互不相离，此因由诸色等极微所摄于同一处所互不相离故。
（2）和合相应︰谓极微以上一切有方分之色更互和合，如浊水中地水之极微更互和合。
（3）聚集相应︰谓方分之聚色展转集会，如二泥团相击成聚。
（4）俱有相应︰谓一身中之诸蕴、界、处，俱时流转，同生住灭。
（5）作事相应︰谓于一所作之事展转相摄，如二苾刍随一所作，更互相应。
（6）同行相应︰谓心、心法于一所缘展转同行。若更细分其义，则有他性相应、不相违相应、同时相应、同分界地相应、有一切遍行同行相应、有染污遍行同行相应、有非一切时同行相应、有分位同行相应、有无间同行相应、有有间同行相应、有外门同行相应、有内门同行相应、有曾习同行相应、有未曾习同行相应等十四种。
其中，前五项系就色法而言，后一项则约心、心所法而论。
此外，如函与盖契合，称为函盖相应；所化之机与教法一致，称机教相应或时机相应；能观之心与所观之境冥合，称心境相应；身口意三者平等，与本尊契合，是为密教之三密相应。
［参考资料］ 《大毗婆沙论》卷二十二；《杂阿毗昙心论》卷二；《俱舍论》卷十九；《成实论》卷三；《显扬圣教论》卷四；《大乘起信论义记》卷下（本）；佐佐木现顺编《烦恼の研究》。