【中华佛教百科全书】
相续（梵巴saṃta，巴saṃtati）
即法之前后连续无间断之意。《俱舍论》卷四云（大正29‧22c）︰“何名相续？谓因果性三世诸行。”卷三十云（大正29‧159a）︰“业为先后色心起，中无间断，名为相续。”陈那《取因假设论》云（大正31‧885b）︰“言相续者，谓于异时，因果不绝。”此言有为法之前因后果连续不绝，名为相续。
《大毗婆沙论》卷六十称，相续有五︰
（1）中有相续︰谓“死有”之蕴灭，“中有”之蕴生。此“中有”之蕴续接“死有”之蕴，故称中有相续。
（2）生有相续︰谓“中有”之蕴灭，或“死有”之蕴灭，“生有”之蕴生。此“生有”之蕴续接“中有”之蕴，或续接“死有”之蕴，是故名为生有相续。
（3）时分相续︰谓羯剌蓝乃至盛年时分之蕴灭，頞部昙乃至老年时分之蕴生。此頞部昙乃至老年时分之蕴接续羯剌蓝乃至盛年时分之蕴，是故名为时分相续。
（4）法性相续︰谓善法无间中不善法或无记法生。此不善法或无记法接续前之善法。其他如不善法或无记法之无间亦尔，故称法性相续。
（5）刹那相续︰谓“前前刹那”之无间中“后后刹那”生，此“后后刹那”接续“前前刹那”，是故名为刹那相续。
此五相续亦得总摄在法性、刹那二相续中，此因前三皆不离法性与刹那之相续故。法性相续亦得入于刹那相续中，此因一切皆是刹那性故。惟《大毗婆沙论》又称，善法之无间生不善法，虽名为相续，然相似相续论者则以同类法之相似相续名为相续，异类则不称。
又，上述之五相续，随三界五趣而各有分别，欲界具有五种，色界无时分相续，无色界无中有及时分二相续。五趣中，地狱无时分相续，其余四趣则五种相续兼具。此外，又有称人等之依身为相续者，如《俱舍论》卷五云（大正29‧25c）︰“相续有异，异生、圣者相续起故。”同书卷二十二云（大正29‧116b ）︰“由此比知，以有爱故，能令相续驰趣后有。”由此可知，又可将自己之依身称为自相续，他人之依身称为他相续，一人称一相续，多人称多相续。
［参考资料］ 《大毗婆沙论》卷五、卷三十六、卷一一七；《俱舍论》卷八、卷十三；《顺正理论》卷二；《大乘成业论》；《六门教授习定论》；《大乘阿毗达磨杂集论》卷六；《成唯识论》卷二；《俱舍论光记》卷一、卷四。