【中华佛教百科全书】
相部宗
四分律三宗之一。以唐‧法砺为开祖。系研究《四分律》的学派。因以相州（即邺都，今之河南省安阳县）为根据地，故有此称。
初，法砺从演空寺灵裕出家。受具足戒后，于静洪处学《四分律》。后往恒州，就慧光之法曾孙洪渊探究律学之深旨。寻即游化江南，学《十诵律》。后又还邺都，随缘教化。曾宣讲《四分律》前后四十余遍。师以有感于律文太过广博，乃折衷诸说，撰《四分律疏》十卷、《羯磨疏》三卷、《舍忏仪轻重叙》若干卷等，以提示律学要义。其中，《四分律疏》即相部宗之根本要典。
贞观九年（635）十月，法砺示寂于邺都日光寺，年六十七。其门下有明导、昙光、道成等人。其中，明导、昙光二人另受学于卫州道烁，深通律藏。道成驻锡长安恒济寺，显庆年中（656～660）弘布《四分律》，一时龙象悉集其门。道成之门下有怀素、满意。其中，怀素另立新义，而成东塔宗。满意及其弟子则弘阐相部宗义。
怀素虽为法砺之再传弟子，然不满法砺之见解，乃欲别制疏记，在听闻道成之讲说后，遂于永淳元年（682）著《四分律开宗记》十卷，细数古疏之十六失，以构一家之说。此疏被称为新章，其派系称为东塔宗。此宗即对抗相部宗最烈之宗派。
满意初从法砺，后就道成受律学。住长安崇福寺，称为西塔律师。讲律三十年，受业者甚多。有大亮、闻惠、法藏（华严）、义威、远智、全修、惠荣、定宾等十六人。其中，定宾住于嵩山镇国寺，作《破迷执记》一卷，以破斥东塔宗怀素之新疏，并扶赞法砺之义。又撰《四分律疏饰宗记》二十卷，以解释法砺之《疏》。开元二十一年（733）日僧永睿、普照二人来华求律，依定宾为和上而受戒，并传其宗风于日本奈良（南都）。
大亮之门下有昙一，讲《四分律》三十五遍，弘扬相部、南山两宗学说，并作《发正义记》十卷，解释《行事钞》。其门下有神皓、清江等人。荆溪湛然、清凉澄观等人亦曾参学于其门下。又，鉴真初就大亮、义威、远智、全修及惠荣五师闻法砺之疏，后于天宝十二年（753）赴日，传南山律学。
大历十三年（778），由于新旧两疏之诤论达到极点，代宗遂诏谕相部、南山及东塔之律匠，疏通其义。采新旧两疏之长，佥定一本，成《敕佥定四分律疏》十卷。然至德宗建中二年（781）以后，两疏又告并行。
◎附︰黄忏华《中国佛教史》第三章第六节 （摘录）
四分三宗之相违，其根本，戒体论也。律宗者，依戒律立宗之一派，与其他依定慧立宗之诸派异。一切诸戒，总有四科︰（1）戒法，（2）戒体，（3）戒行，（4）戒相。戒法者，佛所制之戒律。戒体者，受戒法时受者所发得，而领纳于心中之法体。即由授受之作法所发得，有防非止恶功能之体性。戒行者，受戒后，随顺其所得之戒体，防止身口意三业非恶之如法行为。戒相者，由持戒美德外彰，可为人轨范之相状。此中戒体，旧译云无作，新译云无表。
四分律宗，本来依《成实论》，故以戒体为非色非心不相应法。法砺之相部宗，依此说，说无作为非色非心，唱非色非心法戒体论。怀素之东塔宗，以戒体为无表色，依《俱舍论》等，唱色法戒体论。道宣之南山宗，于《四分律》之当分，准《成实论》所立，立非色非心法戒体。然依道宣之本意，《四分律》分通大乘，义当大乘，故依大乘唯识义，以戒体为第八阿赖耶识之种子，唱种子戒体论。对小乘之色法戒体，非色非心法戒体；谓之心法戒体。
道宣以唯识宗意，解释四分。故于前两宗中，稍近相部。然与前两宗并云“《四分律》唯是小乘”相反，主张《四分律》其本位虽系小乘，然与余萨婆多律等异，分通大乘。
［参考资料］ 《续高僧传》卷二十二、卷二十三；《宋高僧传》卷十四；《佛祖统纪》卷四十一；《律宗纲要》卷下。