【中华佛教百科全书】
真可（1543～1603）
真可大师，字达观，号紫柏，世称紫柏尊者，是明末四大师之一。俗姓沈，江苏吴江人。十七岁时，辞亲远游，欲立功塞上。行至苏州，宿虎丘云岩寺，闻寺僧诵八十八佛名号，内心欢喜；次日晨，即解腰缠十余金设斋供佛，从寺僧店出家。
真可出家后，常闭户读书。年二十，受具足戒。不久，至武塘景德寺闭关，专研经教，历时三年。后至匡山，深究相宗。万历元年（1573）至北京，亲近华严宗匠遍融于法通寺，又从禅门老宿笑岩、暹理等参学。万历三年至嵩山少林寺参谒大千常润。见常润上堂讲公案，以口耳为心印，以帕子为真传，不以为然，遂不入众。不久南还，至浙江嘉兴。时密藏（道开）钦仰真可的风范，特自普陀山来访，真可即留他为侍者。嘉兴楞严寺是宋代名僧子璇着经疏处，已久荒废，真可发愿重修，命密藏主持其事。
真可在万历初年，曾听法本（幻予）谈起袁了凡慨叹请经困难，有易梵夹为方册以便于印造流布的愿望，而法本自顾力弱难行。至是，真可为撰〈刻藏缘起〉，陈说刻藏利益，鼓励募刻全藏。得到陆左、冯梦祯等热心赞助，真可即令密藏筹备刻经事。万历十七年，方册藏始刻于山西五台山紫霞谷妙德庵，由真可门人如奇等主持。因山中气候严寒，不便刻经工作，四年后南移至浙江余杭径山寂照庵。他的门人桐城吴用先为他修复径山下院化城寺，作为贮藏经板之处，并施资刻经数百卷。真可
万历二十年，他游房山云居寺，礼访隋代高僧静琬所刻石经，于石经山雷音洞佛座下得静琬所藏佛舍利三枚。神宗生母李太后曾请舍利入宫内供养三日，并出帑金布施重藏之于石窟。后来他又与高僧德清（明末四大师之一）同游石经山，以皇太后所施斋衬赎还静琬塔院等，请德清为撰〈复涿州石经山琬公塔院记〉（碑现存云居寺〉。并与德清共议续修明代的《传灯录》。旋德清被官厅认为私建寺院，谪戍广东，续修《传灯录》之愿未能成就。
万历二十八年，真可因对南康太守吴宝秀拒不执行朝廷征收矿税命令而被逮捕表示同情。他常概叹着说︰“憨山不归，则我出世一大负；矿税不止，则我救世一大负；传灯未续，则我慧命一大负。”因而遭到一些宧官的塞。这时他的门人为他的安全着想，相继写信劝他出都。不久京城发生了挑拨宫廷纠纷的“妖书事件”。神宗下令搜索犯人。忌恨他的人以太后曾因真可在石经山发见舍利而施资供养，遂诬他以滥用帑金之罪，捕之下狱。并诬陷他是“妖书”的造作人（《紫柏尊者别集》附录〈东厂缉访妖书底簿〉），但未得罪证。万历三十一年十二月十七日圆寂于狱中，世寿六十一，法腊四十有奇。他的弟子们把他的遗骸浮葬于西郊慈慧寺外，后又移龛至浙江余杭径山之寂照庵，以后又移葬于开山。万历四十四年在开山前文殊台荼毗立塔。
真可现存的著作，有经德清校阅过的《紫柏尊者全集》三十卷和别人纂校的《紫柏尊者别集》四卷，〈附录〉一卷。《全集》收载他的法语、经释、序跋、铭传、书信和诗歌等；《别集》则补收《全集》所未收的杂文、赞偈、诗、书问、语录和附录等。
真可对于佛教各宗的思想采取调和的态度。他所订的〈礼佛仪式〉（见《紫柏尊者别集》卷四），除发愿礼拜十方三世一切诸佛外，还教人礼拜西天东土历代传宗判教并翻传秘密章句诸祖，这是他调和诸宗思想的具体表现。
真可喜拈〈毗舍浮佛偈〉教人，有时则教人持诵半偈。所谓“假借四大以为身，心本无生因境有；前境若无心亦无，罪福如幻起亦灭”（〈毗舍浮佛颂说示如裴〉）。他的僧俗弟子很多，从他问道的人士有陆左、冯梦祯、瞿汝稷、王肯堂等。瞿汝稷通内外学，著有《指月录》三十二卷，王肯堂为著名医学大家，著有《成唯识论证义》十卷等。
真可一生参叩诸方尊宿，但他并没有专一的师承。他在祭北京法通寺遍融的文中说︰“余往来遍老之门，观其动履，冥启予多矣。……予于遍老之门，未敢言嗣。若所谓德，则此老启迪不浅，焉敢忘之！”
真可虽到处兴修古刹，而从未受请担任寺院住持，所以没有“上堂”、“普说”。他只是随缘接引，略说法语而已。他与当时一般排斥文字的禅僧不同，而极重视文字经教。他认为佛弟子不通文字般若，即不得观照般若，不能契会实相般若。他不同意悟道只依靠禅家机缘及念佛求生净土等说法，曾列举盲眼师资七大错误，一一加以辩难（《紫柏全集》卷三〈法语〉）。德清称他的宗风足以远追临济，上接大慧（〈达观大师塔铭〉），可见真可在明末佛教界的名望。（施无畏）
◎附︰德清〈达观大师塔铭〉（摘录自《紫柏老人集》卷首）
夫大地死生，颠瞑长夜。以情关固闭，识锁难开，有能蹶起一击而碎之，掉臂而独往者，自非雄猛丈夫，具超世之量者，未易及也。历观传灯诸老，咸其人哉！久不复作，顷于达观禅师见之矣。
师讳真可，字达观，晚号紫柏。门人称尊者，重法故也。其先句曲人，父沈连，世居吴江太湖之摊缺，师其季子也。母梦异人，授以附叶大鲜桃，寤而香满室，遂有娠。师生五岁，不语，时有异僧过其门，摩顶而谓其父曰︰“此儿出家，当为人天师。”言讫忽不见，师遂能语。先时见巨人迹下于庭，自是不复见。师髫年，性雄猛，慷慨激烈，貌伟不群，弱不好弄，生不喜见妇人，浴不许先。一日，姊误前就浴，师大怒。自后，至亲戚妇女，无敢近者。长，志日益大，父母不能拘。尝有诗曰︰“屠狗雄心未易消”，盖实录也。
年十七，方仗剑远游塞上，行至苏州阊门，游市中，天大雨，不前，偶值虎丘僧明觉，相顾盼。觉壮其貌，知少年不群，心异之，因以伞蔽之，遂同归寺。具晚□，欢甚相得。闻僧夜诵八十八佛名，师心大快悦。侵晨，入觉室曰︰“吾两人有大宝，何以污在此中耶？”即解腰缠十余金授觉，令设斋，请剃发。遂礼觉为师，是夜即兀坐达旦。每私语，三叹曰︰“视之无肉，吃之有味。”时觉欲化铁万斤，造大钟。师曰︰“吾助之。”遂往平湖巨室门外趺坐，主人见，进食，师不食。主问何所须，师曰︰“化铁万斤造大钟，有即受食。”主人立出铁万斤于门外。师笑，食毕径载回虎丘。归即闭户读书，年半不越阃。尝见僧有饮酒茹荤者，师曰︰“出家儿如此，可杀也。”僧咸畏惮之。年二十，从讲师受具戒，尝至常熟，遇相国严养斋翁，识为奇器，留月余。之嘉兴东塔寺，见僧书《华严经》，乃跪看，良久叹曰︰“吾辈能此足矣！”遂之武塘景德寺，掩关三年，复回吴门。一日，辞觉曰︰“吾当去行脚诸方，历参知识，究明大事也。”遂策杖去。
一日，闻僧诵张拙〈见道偈〉，至“断除妄想重增病，趋向真如亦是邪”，师曰︰“错也！当云‘方无病’、‘不是邪’。”僧云︰“你错他不错。”师大疑之，每至处，书二语于壁间，疑至头面俱肿。一日斋次，忽悟，头面立消。自是凌跞诸方。尝曰︰“使我在临济德山座下，一掌便醒，安用如何如何。”过匡山，穷相宗奥义。一日行二十里，足痛，师以石砥脚底，至日行二百里乃止。师游五台，至峭壁空岩，有老宿孤坐，师作礼，因问“一念未生时如何？”宿竖一指。又问“既生后如何？”宿展两手。师于言下领旨。寻迹之，失其处。师至京师，参遍融大老。融问︰“从何来？”曰︰“江南来。”又问︰“来此作么？”曰︰“习讲。”又问︰“习讲作么？”曰︰“贯通经旨，代佛扬化。”融曰︰“你须清净说法。”师曰︰“只今不染一尘。”融命禠师直裰，施傍僧，顾谓师曰︰“脱了一层还一层。”师笑颔之，遂留挂搭。时知识啸岩法主、暹理诸大老，师皆及门。去九年，复归虎丘省觉，乃之淞江掩关百日。至吴县，适聊城傅君光宅为县令，其子利根，命礼师，子不怿。子一日搦二花，问师云︰“是一是二？”师曰︰“是一。”子开手曰︰“此花是二，师何言一？”师曰︰“我言其本，汝言其末。”子遂作礼。之天池，遇管公东溟，闻其语，深器之。师因拈蔷薇一蒂二花问公，公曰︰“此花同本生也。”师分为二，复问公，公无语。因罚斋一供，遂相与莫逆。
时上御极之三年，大千润公开堂于少林，师结友巢林、戒如辈往参叩。及至，见上堂讲公案，以口耳为心印，以帕子为真传。师耻之。叹曰︰“西来意固如是邪？”遂不入众。寻即南还。至嘉禾，见太宰陆五台翁，心大相契。先是有密藏道开者，南昌人，弃青衿出家，披剃于南海，闻师风，往归之。师知为法器，留为侍者，凡百悉委之。郡城有棱严寺，为长水疏经处，久废，有力者侵为园亭。师有诗吊之曰︰“明月一轮帘外冷，夜深曾照坐禅人。”志欲恢复，乃属开公任恢复之事，而属太宰为护法。太宰公弟云台公，施建禅堂五楹。既成，请师题其柱，师为联语曰︰“若不究心，坐禅徒增业苦；如能护念，骂佛犹益真修。”谓当以血书之，遂引锥刺臂，流血盈碗，书之。自是接纳往来，豪者力拒，未完局。后二十余年，适太守槐亭蔡公，始克修复，盖师愿力所持也。
师见象季法道陵迟，惟以弘法利生为家务。念大藏卷帙重多，致遐方僻陬，有终不闻佛法名字者，欲刻方册，易为流通，普使见闻，作金刚种子，即有谤者，罪当自代。遂倡缘，时与太宰光祖陆公，及司成梦祯冯公、廷尉同亨曾公、冏卿汝稷瞿公等定议，各欢然，愿赞佐。命弟子密藏开公董其事，以万历己丑创刻于五台，属弟子如奇纲维之，居四年，以冰雪苦寒，复移于径山寂照庵。工既行，开公以病隐去。其事仍属奇，协弟子幻予本公，本寻化，复请澹居铠公终其役。始，司成具区冯公，意复化城为贮板所，未克。初桐城用先吴公，为仪曹郎，参师入室，从容及刻藏事，师遽曰︰“君与此法有大因缘。”师化后，吴公出长浙藩，用冯司成初议，修复化城，为径山下院，藏贮经板，且蠲俸散刻藏数百卷。固吴公信力，亦师预谶云。师先于嘉禾刻藏有成议，乃返吴门省前得度师觉公。时觉已还俗，以医名，闻师来，慑甚。师伪为贾人装，僵卧小舟中，请觉诊视。觉见师，大惊惧。师涕泣曰︰“尔何迷至此耶？今且奈何？”觉曰︰“唯命是听。”师即命剃发，载去。觉惭服，愿执弟子礼，亲近之。师来之日，觉夕□ ，饭盂忽堕地迸裂，其诚感如此。师初过吴江，沈周二氏聚族而归之。时至曲阿、金沙，贺孙于王四氏，合族归礼。师于于园书《法华经》，以报二亲，颜书经处曰墨光亭，今在焉。师以刻藏因缘议既成，闻妙峰师建铁塔于芦芽，乃送经安置于塔中，且与计藏事。未偕，复之都门，乃访予于东海，时万历丙戌秋七月也。是时，予以五台因缘，有间于内，因避名于东海那罗延窟。适遇慈圣皇太后，为保圣躬、延国祚，印施大藏十五部，皇上颁降海内名山，敕僧讽诵，首及东海，予以谢恩入长安。师正携开公走海上，至胶西，值秋水泛涨，众□必不能渡，师解衣先涉，疾呼众，水已及肩，师跃然而前。既渡，顾谓弟子曰︰“死生关头，须直过为得耳。”众心钦服。时予在长安，闻之，亟促装归，日夜兼程。至即墨，师已出山，在脚院，诘朝将长发。是夜一见，大欢笑。明发，请还山，留旬日，心相印契。师即以予为知言，许生平矣。
师返都门，访石经山，礼隋‧琬公塔。念琬公虑三灾劫坏，正法澌灭，创刻石藏经，藏于岩洞，感其护法深心，泪下如雨。琬公塔院已归豪右，矢复之而未果。乃决策西游峨嵋。由三晋，历关中，跨栈道，至蜀礼普贤大士。顺流下瞿塘，过荆襄，登太和，至匡庐，寻归宗故址，唯古松一株。寺僧售米五斗，匠石将伐之，丐者怜而乞米赎之，以存寺迹，师闻而兴感。其树根底，为樵者剥斫过半，势将折，师砌石填土，咒愿复生，以卜寺重兴兆。后树日长，寺竟复，其愿力固如此。时江州孝廉邢懋学，礼师，延居长松馆，执侍最勤，师为说法语，集名《长松茹退》。先是邹给谏尔瞻、丁大参勺原，素雅重师，意留驻锡匡山，未果。遂行，过安庆，阮君自华请游皖公山马祖庵，师喜其境超绝，属建梵刹。江阴居士赵我闻，谒请出家，遂剃发于山中，师铭名曰法铠，所谓最后弟子也。师复北游，至潭柘。慈圣圣母闻师至，命近侍陈儒致斋供，特赐紫伽黎。师固让曰︰“自惭贫骨难披紫，施与高人福倍增。”儒随师过云居，礼石经于雷音寺，启石室佛座，下得金函，贮佛舍利三枚，光烛岩壑。因请佛舍利入内，供三日，出帑金重藏于石窟。以圣母斋衬余金赎琬公塔，遂拉予偕往瞻礼，属予作记。回寓慈寿，同居西郊园中，对谈四十昼夜，目不交睫，信为生平至快事。时遍融老已入灭，因为文吊之，有“嗣德不嗣法”之语。师在潭柘，居常礼佛后方食。一日客至，喜甚，误先举一食。乃对知事曰︰“今日有犯戒者，命尔痛责三十棒，轻则倍之。”知事惊不知为谁。顷师授杖知事，自伏地于佛前，受责如数，两股如墨。乃云︰“众生无始习气，如油入面，牢不可破，茍折情不痛，未易调伏也。”
师与予计，修我朝《传灯录》。予以禅宗凋敝，与师约，往浚曹溪，以开法脉。师先至匡山以待，时癸巳秋七月也。越三年乙未，予初以供奉圣母赐大藏经，建海印寺成。适以别缘触圣怒，诏逮下狱，鞫无他辞，送法司拟罪，蒙恩免死，遣戍雷阳，毁其寺。时师在匡山，闻报，为予许诵《法华经》百部，冀祐不死，即往探曹溪回，将赴都下救予。闻予南放，遂待于江浒。是年十一月，会师于下关旅泊庵，师执予手叹曰︰“公以死荷负大法。古人为法，有程婴、公孙杵臼之心。我何人哉！公不生还，吾不有生日。”予慰之再三。濒行，师嘱曰︰“吾他日即先公死，后事属公。”遂长别。予度岭之五年，庚子，上以三殿工，榷矿税，令中使者驻湖口，南康太守吴宝秀不奉令，劾奏被逮，其夫人哀愤，以缳死。师时在匡山，闻之曰︰“时事至此，倘阉人杀良二千石及其妻，其如世道何？”遂策杖赴都门。吴入狱，师至多方调护，授吴公毗舍浮佛半偈，嘱诵满十万，当出狱。吴持至八万，蒙上意解，得末减。吴归，每念师辄涕下。师以予未归初服，每叹曰︰“法门无人矣。若坐视法幢之摧，则绍隆三宝者，当于何处用心耶？老憨不归，则我出世一大负；矿税不止，则我救世一大负；《传灯》未续，则我慧命一大负。若释此三负，当不复走王舍城矣。”癸卯秋，予在曹溪，飞书属门人之计偕者，招师入山中。报书直云︰“舍此一具贫骨。”居无何，忽妖书发，震动中外，忌者乘间劾师，师竟以是罹难。先是，圣上以轮王乘愿力，敬重大法，手书《金刚经》，偶汗下渍纸，疑当更易，亟遣近侍曹公质于师。师以偈进曰︰“御汗一滴，万世津梁，无穷法藏，从此放光。”上览之大悦，由是注意。适见章奏，意甚怜之，在法不能免，因逮及。旨下，云着审而已。及金吾讯鞫，以三负事对，绝无他辞，送司寇。时执政欲死师，师闻之曰︰“世法如此，久住何为？”乃索浴罢，嘱侍者山道人性田曰︰“吾去矣，幸谢江南诸护法。”道人哭，师叱之曰︰“尔侍予二十年，仍作这般去就耶！”乃说偈讫，端坐安然而逝。御史曹公学程，以建言逮系，问道于师，闻之急趋至，抚之曰︰“师去得好！”师复开目微笑而别。时癸卯十二月十七日也。师生于癸卯六月十二日，世寿六十有一，法腊四十有奇。
噫！师生平行履，疑信相半，即此末后快便一着，上下闻之无不叹服。於戏！师于死生，视四大如脱敝屣，何法所致哉？师常以毗舍浮佛偈示人，予问曰︰“师亦持否？”师曰︰“吾持二十余年，已熟句半，若熟两句，吾于死生无虑矣。”岂其验耶！师化后，待命六日，颜色不改，及出，徙身浮葬于慈慧寺外，次年春夏，霖雨及秋，陆长公西源，欲致师肉身南还，启之安然不动。予弟子大义奉师龛至，经潞河，马侍御经纶，以感师与李卓吾事，心最恸，因启龛拂面，痛哭之。至京口，金沙、曲阿诸弟子，奉归径山，供寂照庵。以刻藏因缘，且推沈中丞重建大殿，乃师遗命。以师临终有偈云︰“怪来双径为双树，贝叶如云日自屯。”以是故耳。时甲辰秋九月也。越十一年乙卯，弟子先葬师全身于双径山后，适朱公国桢礼师塔，知有水，亟嘱弟子法铠启之，果如言，复移龛至开山。乃与俗弟子缪希雍谋得五峰内，大慧塔后，开山第二代之左，曰文殊台，卜于丙辰十一月十九日荼毗，二十三日归灵骨塔于此。予始在行间，闻师讣，即欲亲往吊，因循一纪，未遂本怀。顷从南岳数千里来，无意与期会，而预定祭日，盖精神感孚，亦奇矣。师后事予幸目击，得以少尽心焉。
於戏！师生平行履，岂易及哉！始自出家，即胁不至席，四十余年。性刚猛精进，律身至严，近者不寒而栗。常露坐，不避风霜。幼奉母训，不坐阈则尽命，立不近阃。秉金刚心，独以荷负大法为怀。每见古刹荒废，必志恢复。始从楞严，终至归宗、云居等，重兴梵刹一十五所。除刻大藏，凡古名尊宿语录，若寂音尊者所著诸经论文集，皆世所不闻者，尽搜出刻行于世。晚得苏长公《易解》，大喜之。室中每示弟子，必令自参，以发其悟，直至疑根尽拔而后已。性耽山水，生平云行鸟飞，一衲无余，无容足地。严重君亲忠孝之大节。入佛殿见万岁牌必致敬，阅历书，必加额而后览。师于阳羡，偶读《长沙志》，见忠臣李贲（芾），以城垂陷，不欲死于贼，授部将一剑，令斩其全家，部将恸哭奉命，既推刃，因复自杀。师至此，泪直迸洒，弟子有傍侍者不哭，师呵曰︰“当推堕汝于崖下。”其忠义感激类如此。师气雄体丰，面目严冷，其立心最慈。接人不以常情为法，求人如苍鹰攫兔，一见即欲生擒，故凡入室不契者，心愈慈而恨愈深，一棒之下直欲顿断命根。故亲近者希，凄然暖然，师实有焉。
於戏！师岂常人哉！即其见地直捷稳密，当上追古人。其悲愿利生，弘护三宝，是名应身大士。有人问︰“师何如人？”予曰︰“正法可无临济德山，末法不可无此老也。”师每慨五家纲宗不振，常提此示人。予尝叹曰︰“纲宗之不振，其如慧命何？”原其曹洞，则专主少林；沩仰圆相久隐；云门自韩大伯后，则难见其人；法眼大盛于永明，后则流入高丽；独临济一派，流布寰区，至宋‧大慧中兴其道，及国初，楚石、无念诸老。后传至弘正末，有济关主，其门人为先师云谷和尚，典则尚存。顷五十年来，师弦绝响，近则蒲团未稳，正眼未明，遂妄自尊称临济几十几代。於戏！邪魔乱法，可不悲乎！予以师之见地，诚可远追临济，上接大慧，以前无师派，未敢妄推。若据尧舜之道，传至孔子、孟轲，轲死不得其传，至宋，濂雒诸儒遥续其脉。以此证之，师固不忝为转轮真子矣。姑录大略，以俟后之明眼宗匠，续《传灯》者采焉。以师未出世，故无上堂、普说、示众诸语，但就参请机缘开示，门人辑之，有内外集若干卷行于世。入室缁白弟子甚多，而宰官居士尤众。（下略）
［参考资料］ 圣严《明末佛教研究》第二章；郭朋《明清佛教》第二章；忽滑谷快天《禅学思想史》第六编第二十四章。