【中华佛教百科全书】
真如（梵bhūta-tathatā、tathatā，巴tathatā，藏de-bshin-ñid）
指宇宙万有的真实性，或本来的状态，也是宇宙的真理。彻悟真如之理，即是如来。小乘、大乘各派对此各有不同角度的说明。
诸经论中说及真如之异名甚多，《大般若经》卷三六０列出十二种名称，即真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界。《大乘阿毗达磨杂集论》卷二立真如、空性、无相、实际、胜义、法界等六名。《法华玄义》卷八（下）立有十三种，即实相、妙有、真善妙色、实际、毕竟空、如如、涅槃、虚空佛性、如来藏、中实理心、非有非无中道、第一义谛、微妙寂灭。
此外，经论中对于真如的分类亦有异说。
（1）《解深密经》卷三谓有七种真如︰流转真如、相真如、了别真如、安立真如、邪行真如、清净真如、正行真如。
（2）《成唯识论》卷十分十种，即遍行、最胜、胜流、无摄受、类无别、无染净、法无别、不增减、智自在所依、业自在等所依等十种真如；同论卷二另说六种，即虚空无为、择灭无为、非择灭无为、不动无为、想受灭无为、真如无为。
（3）《大乘起信论》分为离言真如、依言真如二种，更就后者分空真如、不空真如二种。
（4）法藏于《华严经探玄记》卷八约教而分为一乘、三乘二种真如，更将前者分为别教真如、同教真如，从后者分顿教真如、渐教真如。
如上所说真如的种类，系由观察真如的观点有异所设的种种名称，并非意味真如本身有多种不同的本体。
宇宙万有之实性名为真如，诸家于此点大体一致，然有关真如本身，则有异说。如地论家立第八阿赖耶识为真如，摄论家更立第九阿摩罗识，谓俱是自性清净心，即是真如，而其真如为受熏之体。若唯识家，则立生灭的第八阿赖耶识而说一切诸法的开展，谓真如系二空所显之理，为诸法所依之实性，凝寂湛然，超绝能熏、所熏之境域，为不生、不灭、不变、恒常之无为法。此即所谓“真如凝然不作诸法”之说。此时，“真”是真实、非虚妄，“如”谓如常、无变易。“真”简别于有漏，“如”简别于无漏有为。又“真”简别于遍计所执，“如”简别于依他起性。
另外，真如缘起家认为，真如并非冥顽无知之死物，若遇无明妄缘，则真如举体起动而成生灭万法。虽成生灭万法，但无伤真如之体。恰如风吹水而成波，虽成波而无损水之本身。因此，解释真如时，不变为“真”，随缘为“如”。由不变之义，故真如与有为法非一。由随缘之义，故与有为法非异。相对于此真如缘起家所说，唯识家仅以“不变”一义解释真如。
◎附一︰〈谈真如〉（摘录自《吕澄佛学论著选集》卷一）
今日所谈，为真如名义。先说真如名，是从印土译来，现已习用，但在翻译上，前后颇有变化。原文“□他多”，解析之︰“□他”为真实；“多”，为性。与“舜若多”之为空性，是一样结构，故正译应为“真实性”。由字源说，“□他”从“如是”（□他引）引申而成，故亦可翻成如是性，藏人即如此译之。汉译最初《般若》译为“本无”，是依道家思想以无为本故。次在姚秦、六朝刘宋，罗什、求那跋陀罗则译为“如”（《摩诃般若》《杂阿含经》），北魏则为“如如真如”，至梁陈‧真谛则混用“如如真如”，迄唐以后，始确定为“真如”。在混用时期，以“真如”与“真谛”通用，故有“真如俗如”，“如不异如”之用。然始终于“性”字未曾译出，如如之“如”似有“性”意在，亦未能显。以最后之“真如”看，其意亦“真”亦“如”而已。终以未能译出“性”字，故于义解多有未当也。
次明真如义。是可依于言教变迁之实三段说解之。
（一）小乘说“如”，《杂含》十二，讲缘起法，谓无明缘行，行缘识，如是乃至生缘老死之十二有支之缘起法，因此说到“如”字，乃谓“此等诸法法住、法定、法如、法尔、法不离如、法不异如，审谛、真实、不颠倒，若佛出世若不出世，此法常住，法住法界”。此等异名皆释“如”字。而此段文依译意，实是形容缘起法，勘对巴利文本《相应部》（巴利文五部中之《相应部》即《杂含经》），“法如”为“法如性”。是法非一切法，乃指缘起而言，即此缘起法为如性，谓其常然之相也。有佛无佛，都无改变，此即如性，亦即离缘起便无真如故。如是缘起相，即法之实相也，由此法非指一般法，缘起而外亦指谛、食、蕴、处、界等归类之法，此等法实相，皆称真如。是种解释，乃佛法中之首段小乘对佛说至极之解也。
（二）大乘中，《大般若经》第二分〈缘起品〉，亦以缘起与法如（依小乘而释异）连谈，如《经》云，菩萨摩诃萨欲知诸法因缘、次第缘、缘缘、增上缘，当学般若波罗密，菩萨摩诃萨欲知一切诸法如、法性、实际，当学般若波罗密。此已广于《杂含》，《杂含》止言缘起，此乃及于四缘也。又此法如，《智论》三十二释云，如有二种，（1）各各相，（2）实相。一切法如皆相，以自相言，如地以坚为相（此小乘毗昙自共相之结论），是亦法之真如，但为下如。上如则为实相。若地坚相不实，自性空，即地坚空相，是即法实相上如。
（三）《瑜伽》《深密》《楞伽》所谈“如”义，稍有差别。盖此三书以“真如”判入“五法”（五事即相、名、分别、正智、真如）中，而又以自性相摄。相摄方式有种种，义遂不同。初《瑜伽》，次《深密》。《深密》思想近于《阿毗达磨经》，《瑜伽》〈抉择分〉引之，乃无著思想所自出。总归诸说有二︰（1）依他法，遍计执无相即法真如相（与第二段衔接）；（2）圆成法，依他起断为真如，此断即转依。如是二义，极有出入，最后乃可求诸《楞伽》，以依他法如相为真实，以圆成法心解脱为真如，于是真如非仅法之相而另指法而言矣。然《楞伽》有处仍以真如作相解（〈如来藏〉章），故知真如实有二义，有处以相说，有处以法说（广义法有时言相，有时言相依）。以法说者，即圆成法，即心解脱，是即真如法也。
再概括言之，小乘以缘起（法）等实相，此有故彼有，此生故彼生等为如相。至《般若》亦以缘起为实相，而言不生不灭，不来不去，不断不常。《瑜伽》言遍计执无，亦是此生故彼生之义（真如相），更进一层，乃目离执缘起为真如法，是故于佛法名相应知其实也。昔者洞山价辞云岩，问曰︰“老和尚百年后，有人欲见真容，如何回答？”云岩即云︰“者个是。”洞山不省。又说︰“汝担当家业须仔细。”仍未会。后涉水睹影，即便省悟而作偈云︰“切忌从他觅，迢迢与我疏，吾今独自往，处处得逢渠。”云岩死，遗像悬挂，有人参问。答以︰“者个是。”再问意旨如何。洞山忽然云︰“我几乎误解老和尚意思。是盖真如以共相言，则处处逢渠，为三段之初段。一法一如者个即是。”所以《般若》说诸法一相无相，《深密》谈遍一切一味相，此之一义，乃平等真如（《深密》《华严》平等义，贤首未解也），即各如其分，无以异也。所以洞山初解处处得逢渠时，乃平等真如（相）。到遗容悬挂，始悟一法一如（法）之旨也。
复次小乘一段，以法相为真如，功夫在破人我执，故将法说成蕴界处等类，必人我净尽，其法始显，亦只形容彼法永久如是之相耳。此法非是所作乃法住法界。依大乘而言，于第二段即以小乘之法蕴处界等为法我执，去此法我执而为法无我，此法无我亦永久如是之相。于第三段无我所显，乃为真如，有此始有事在，佛法建立，即在于此。盖即菩萨摩诃萨修行功德之所依也。此无我所显亦永久如是之相，为真如，为法界，皆依境言之也。
◎附二︰〈真如〉（摘录自印顺《辨法法性论讲记》）
什么是真如？真是表示它不是虚妄的，有现二就是虚妄，有能取、所取，能诠、所诠，就是虚妄。现在无能取、所取，能诠、所诠，这就是不虚妄，名为真。什么是如？如乃如如不二，一模一样，平等平等，没有变异，没有差别，名为如。如有心、有境的差别，是不如；有能诠、所诠的差别，是不如；有此、有彼，有多、有少，有这、有那，就是不如。总之，有二（落入相对界），就是不如。如真正的平等，超越相对的差别界，就是真真的如。法性没有能取、所取，能诠、所诠的差别，所以就是真如性。真如性是法性的别名。
◎附三︰〈真如观〉（摘译自《望月佛教大辞典》）
真如观，又称观真如禅、真如实观、法身真如观、如观、真如三昧。即观无相平等之真如，得心想寂静，伏灭诸烦恼。如《入楞伽经》卷三所言，观察虚妄分别因缘，如实了知二种无我，如实分别一切诸法无实体相，如此不住分别心中，得寂静境界，此称观真如禅。
《大乘义章》卷三（末）解释真如观之相，云（大正44‧536b）︰
“如观者，观察诸法非有无故。云何观法？知非有无之一切法，犹如幻化。幻化之有，无法为有，有则非有。幻化之无，有法为无，无则非无。然则说此幻有无，为非有无，亦无非有非无可得。还即说此非有非无为有无故，有无之相亦不可得，进退推求，无法可取。境界既然，心想亦尔，是故心想自然息灭。”
此谓如能观察诸法之非有非无，体达一切法无相平等之理，则能伏灭诸烦恼，成就佛道。因此，《占察善恶业报经》卷下云（大正17‧908b）︰“若学习真如实观者，思惟心性无生无灭，不住见闻觉知，永离一切分别之想，渐渐能过空处、识处、无少处、非想非非想处等定境界相，得相似空三昧。”
◎附四︰〈二真如〉（摘译自《佛教大辞汇》）
经论中将真如分为二类之事例甚多。兹举五种如次︰
（一）离言真如与依言真如︰出于《大明三藏法数》卷五。系依据《大乘起信论》以离言、依言二义说真如而立。
（二）空真如与不空真如︰真如是绝差别妄念的真实体，名为空真如；虽绝差别妄念，但其体并非空无，而能具备无量无漏清净功德，故名为不空真如。《大乘起信论》阐明依言真如而分空、不空二义，其文云（大正32‧576a）︰“一者如实空，以能究竟显实故。二者如实不空，以有自体具足无漏性功德故。所言空者，从本已来一切染法不相应故，谓离一切法差别之相，以无虚妄心念故。（中略）所言不空者，已显法体空无妄故，即是真心常恒不变净法满足。”
空、不空真如即是依此而说的。
（三）不变真如和随缘真如︰出于《大明三藏法数》卷五。系依法性宗所谈──真如有不变、随缘二义而立。
又《释摩诃衍论》卷三于本觉门、始觉门各分清净、染净二种。清净本觉、清净始觉所证的真如本离熏习，此为清净真如；染净本觉、染净始觉所证的真如不离熏习，是为染净真如。
《大明三藏法数》卷五也依据《华严经随疏演义钞》卷六而揭示“安立真如”与“非安立真如”。据其所述，生起安立一切法为安立真如，本离染清净而寂然无为，是为非安立真如。此与“不变真如”、“随缘真如”有相同意趣。
（四）有垢真如与无垢真如︰垢是烦恼染法，以其有无而区别真如。《大乘止观法门》卷二云（大正46‧649c）︰
“谓以染业熏于真心违性故，性依熏力起种种染用，以此染用违隐真如顺用之照性，故即说此违用之暗以为能障，亦名为垢。此之垢用不离真体故，（中略）亦名为有垢真如。若以净业熏于真心顺性故，性依熏力起种种净用，能除染用之垢。以此净用顺显真心体照之明性，故即说此顺用之照，以为圆觉大智，亦即名大净波罗蜜。然此净用不离真体故，（中略）亦名无垢真如。”
即从真如的染缘起方面立有垢真如，而从净缘起方面立无垢真如之名。
（五）生空真如与法空真如︰一般多称此为二空真如，有时也称为二空真理。系法相宗所立。出于《成唯识论》卷十等。由我空而显的真理称为生空真如；由法空而显的真理称为法空真如。
◎附五︰〈真如缘起论〉（摘录自汤次了荣着‧丰子恺译〈大乘起信论解题〉）
所谓真如缘起论，是把宇宙的实体定为惟一绝对的真如，以此为因，待根本无明之缘而起动真如，于是缘起开发生灭现象界。即依据不知真如为真如的根本无明，绝对平等的真如起动而成业相，更在这上面起转相现相的主观客观，成为阿黎耶识。这阿黎耶识上的客观，本来不过是虚妄的幻影，分别为心外的实法的智相发生，这妄分别的相续称为相续相。这样，便惹执取记名等的妄念，而开发生灭差别的宇宙万有。这便是真如缘起论中的宇宙观、人生观。
发起于中印度的真如缘起说，主张吾人一切思索分别尽属虚妄。然知道吾人的本体是自性清净的真如，于是修养策励，向上发展，以达到悟界，这显然有伦理宗教上伟大的效力。加之补足了发生于北方印度的赖耶缘起的缺点，明了地说明了本体和现象的关系。又，在那阿赖缘起中，把赖耶限定于生灭的妄法中，依据无漏种子的有无而说述五性各别，此说则大不相同，主张把吾人众生尽行视为绝对平等的真如的显现，因此皆得成佛。
◎附六︰高楠顺次郎着‧蓝吉富译《佛教哲学要义》第三章（摘录）
“真如”、“如来藏”，或“如去”（如来）意指着世界万物的真实相状、觉者的泉源和开悟的基础。当静止的时候（也就是不与时间、空间发生关系时），它是觉性本身。但是当它发动之时，它在人类形式中，就成为常道和生命特色。真如和如来藏二者实际上是同一的，同是最高原理。大乘佛教把最高原理叫做“真如”。（中略）
真如在其静态意义上，是无时间、无空间、一切平等、无始无终、无形状、无颜色，因为物自身若不显露，则无法被感觉或描述。真如在其动态意义上，则能成为任何形式。当它被一个纯粹的因所驱使时，它就取得高级的形式。当它被一个邪恶的因所驱使时，它就取得一个堕落的形式。因此，真如有两种状态︰一个是真如自身，另一个是它的显现，即生灭的状态。（中略）
一个人的阿赖耶识由其人之本性来决定，这本性是真如之个别的动态形式。人不必探问真如或如来藏的来源，因为它是本体，是最终极的，不可名状的真如。
［参考资料］ 《杂阿含经》卷十二、卷二十一；《金光明最胜王经》卷二〈分别三身品〉；《异部宗轮论》；《大乘庄严经论》卷十二；《佛地经论》卷七；《入楞伽经》卷四；《成唯识论》卷二、卷九；陈译《摄大乘论》卷下；《佛性论》卷四。