【中华佛教百科全书】
瞋（梵pratigha、dveṣa，巴paṭigha、dosa，藏khon-khro-ba、she-sdaṅ）
心所名。七十五法之一、百法之一、三毒之一。为有情之一种精神作用。又作恚、怒、瞋恚或瞋怒。《俱舍论》卷十六云（大正29‧88b）︰“于有情类憎恚名瞋。谓于他有情欲为伤害事，如是憎恚名瞋业道。”《成唯识论》卷六云（大正31‧31b）︰“云何为瞋？于苦苦具憎恚为性，能障无瞋，不安隐性。恶行所依为业，谓瞋必令身心热恼，起诸恶业，不善性故。”由此可知，瞋系对违背己情之有情生起憎恚，而令身心热恼，不得平安之精神作用。
瞋唯属欲界所系之烦恼，色界、无色界则无之。以其性非猛利，故列五钝使之一。此外，亦为六根本烦恼之一、十随眠之一、十恶之一、五盖之一。俱舍宗以其为不定地法之一，唯识宗以其为烦恼位心所之一。《成唯识论》卷六说忿、恨、恼、嫉、害等烦恼，皆以瞋之部分为体。按，瞋为修道之最大障碍，故诸经论诫之甚多。如《佛垂般涅槃略说教诫经》云（大正12‧1111b）︰“瞋恚之害，能破诸善法，坏好名闻，今世后世人不喜见。当知瞋心甚于猛火。常当防护，无令得入。劫功德贼，无过瞋恚。”《大智度论》卷十四云（大正25‧167b）︰“当观瞋恚，其咎最深。三毒之中，无重此者；九十八使中，此为最坚；诸心病中，第一难治。”又同卷偈云（大正25‧167a）︰“杀瞋心安隐，杀瞋心不悔；瞋为毒之根，瞋灭一切善；杀瞋诸佛赞，杀瞋则无忧。”《往生要集》卷中云（大正84‧63b）︰“能损大利莫过瞋，一念因缘悉焚灭俱胝广劫所修善。”
◎附一︰〈无瞋〉（摘译自《望月佛教大辞典》）
无瞋（梵apratigha，藏khon-khro-ba-med-pa），心所名，为“瞋”之对称。又称不瞋或不瞋恚。七十五法之一、百法之一。谓对现境不起恚怒、能对治瞋之精神作用。《品类足论》卷三云（大正26‧700a）︰“无瞋云何？谓有心所与心相应，能对治瞋，是名无瞋。”《顺正理论》卷十一云（大正29‧391b）︰“于情非情无恚害意，哀愍种子，说名无瞋。”《成唯识论》卷六云（大正31‧30a）︰“云何无瞋？于苦苦具无恚为性，对治瞋恚作善为业。”
此谓于有情非情无恚害，能对治瞋烦恼，哀愍种子之心所，名为无瞋。因恒与诸善心相应，故说一切有部列之为十大善地法之一，唯识家则摄之于十一种善心所。又，无瞋为能生余善法之根，故与无贪、无痴共称三善根。
◎附二︰〈瞋心不受悔戒〉（摘译自《望月佛教大辞典》）
“瞋心不受悔戒”系十重戒之第九戒。乃为防止瞋恚心起时不受他人悔谢而设之戒条。又作瞋不受悔戒、瞋不受谢戒、故瞋戒。《梵网经》卷下云（大正24‧1005a）︰
“若佛子，自瞋教人瞋，瞋因、瞋缘、瞋法、瞋业，而菩萨应生一切众生中善根无诤之事，常生慈悲心，而反更于一切众生中，乃至于非众生中，以恶口骂辱，加以手打，及以刀杖，意犹不息，前人求悔，善言忏谢，犹瞋不解者，是菩萨波罗夷罪。”
法藏于《梵网经菩萨戒本疏》卷四中说明
制定此戒之十意云（大正40‧631c）︰
“（一）惑中最重莫先此故，（二）亦成业道恶趣因故，（三）烧灭宿世诸善根故，（四） 能结大怨累劫难解故，（五）由此能害诸众生故，（六）乃至能作无间罪故，（七）能障菩萨忍波罗蜜故，（八）害诸菩萨大悲心故，（九）令所化众生皆舍离故，（十）具足成就百千障故。”
又，义寂于《菩萨戒本疏》卷上就结犯之轻重云（大正40‧668b）︰
“瞋不受悔有二，一者前人来触彼还悔谢，而瞋不受彼谢，此唯犯轻垢。一云，亦重彼屈意来，而今瞋隔乖慈心故。二者菩萨触彼，彼反悔谢，而怨结不受，正犯重也。”
此外，《菩萨地持经》卷五、《瑜伽师地论》卷四十、《优婆塞五戒威仪经》等，均谓此为四波罗夷之一；《菩萨善戒经》以此为八重法之一；《菩萨内戒经》则以之为四十七戒之一。
［参考资料］ 《杂阿含经》卷二十七、卷二十八；《悲华经》卷六；《集异门足论》卷十二；《大毗婆沙论》卷二十七、卷三十四、卷四十四、卷四十八；《显扬圣教论》卷一；《顺正理论》卷四十、卷四十五、卷四十六；《阿毗达磨藏显宗论》卷二十五；《俱舍论光记》卷十六、卷十九。