【中华佛教百科全书】
知讷（1158～1210）
又作智讷。韩国曹溪宗之开祖。京西洞州（黄海道瑞兴县）人，号牧牛子。俗姓郑。八岁，从曹溪山宗晖出家。受具后，与同学十余人结社，修习定慧。二十五岁时僧科合格，住昌平清源寺，以览《六祖坛经》而有得。二十八岁，移居下柯山普门寺，得唐‧李通玄《华严经合论》，悟禅之宗旨与华严之教相合，后于八公山居祖寺制〈定慧结社文〉以实修自励。数年之后，隐栖于智异山无住庵，专修内观。一日，阅《大慧语录》而豁然大悟。神宗三年（1200），又于松广山吉祥寺结社，前后十一年致力广宣独创之曹溪禅，提倡先悟后修与定慧双修。其后，创建亿宝山白云精舍、积翠庵、祖月庵等。熙宗元年（1205），改松广山定慧寺为曹溪山修禅社，而成朝鲜禅之根本道场。六年三月二十七日示寂，世寿五十三，法腊三十六，谥号“佛日普照国师”。著有《真心直说》《修心诀》《法集别行录节要并入私记》《圆顿成佛论》《看话决疑论》《念佛要门》、〈六祖坛经跋〉等。法嗣有慧谌、正宣、守愚等人。
◎附︰里道德雄（等）著《东亚佛教概说》第一章第三节（摘录）
义天以来，约历经一世纪之后，出现了一位普照国师知讷（1158～1210）。他针对颓废已极的禅门，创设定慧结社，高揭改革禅门的火炬，为禅门注入一股欣荣的气象。现在，让笔者引述金富轼之子金绥所撰的碑文，来考查一下知讷的传略吧！知讷承袭了阇崛山派的宗晖禅师之法后，旋于明宗二十年（1190）春，于国都开城郊外的八公山居祖庵创立定慧结社。神宗三年（1200），将之迁移至松广山吉祥寺，随即举办为期一百二十天的庆赞法会，藉着修道的机会，同时为国运的兴隆祈祷。知讷住持吉祥寺前后长达十一年，其间，王公士庶之入社者，数以百计，四方学人云集，知讷周遭诚可谓济济多士。
其后，知讷又陆续创建亿宝山的白云精舍、积翠庵、祖月庵等修禅道场，促使禅门逐步迈向兴隆之途。熙宗元年（1205），将松广山定慧社更名为曹溪山修禅社，成为曹溪宗的滥觞。曹溪宗之名取自六祖慧能的住山，自古即时见于禅宗或禅寂宗的禅门内，及至高丽中期，“曹溪”之名就日益盛行。知讷之所以选用此一名称，其义系表示其乃承继祖师禅的传统而来，并意味着禅宗教理尽皆一统的真谛。
知讷特重《金刚般若经》，并透过《六祖法宝坛经》、李通玄的《华严经合论》、大慧宗杲的《大慧语录》，以及圭峰宗密的《禅源诸诠集都序》等经籍，来培养道境。不过，知讷的立场并非义天所倡的“以教为主的教禅一致说”，而是另辟“禅教一致的实践佛教”的新途径，并且以禅为主旨。他所竭力阐扬的是实践禅，必须先参透定慧双修的坐禅，复秉持耐性力加修研，俾了悟一己的本来面目──空寂灵知之心──，亦即清净的心和体，也是众生的本源觉性，或“真心直说”中所揭橥的真心。此外，知讷所主张的方法并未局限于坐禅，而是综合念佛、看经之功，且尤重念佛。他认为于念佛三昧之际能得渐悟，遂力倡发自一念真觉的十种念佛说，藉以弥补企及顿悟的一念真觉之难。知讷融会各宗教理，对佛教的教学做了一番总整理，使其成为以心为一统的实践之行。此举诚为参透念佛、看经等日常行仪，基于民众佛教的立场，将禅宗实践化，以行其济民救世之志。知讷在佛教史上既有举足轻重的地位，朝鲜佛教也因其而舒展新契机，故称其为创新达变的枢纽人物，也绝不会失之过誉。
知讷笔耕甚勤，著述颇丰，不仅以《修心诀》《真心直说》等晚年作品为代表作，较早期的《圆顿成佛论》《看话决疑论》《念佛要门》以及明宗二十年住持八公山居祖庵时所撰的〈定慧结社文〉等，莫不鞭辟入里，别具创见，予后世极深远的影响。知讷的弟子多得不胜枚举，尤以《禅门拈颂》的编者松广寺二世慧谌，以及自天台宗转而投效的了世最为出类拔萃。了世日后创办普贤道场，与多数学人往来，颇具承先启后的风范。
［参考资料］ 《朝鲜金石总览》卷下〈海东朝鲜国湖南路顺天府曹溪山松广寺赠谥佛日普照国师碑铭并序〉；《东师列传》卷一；《韩国佛书解题辞典》；李能和《朝鲜佛教通史》下编。