【中华佛教百科全书】
祖心（1025～1100）
北宋临济宗黄龙派僧。广东始兴人。俗姓邬。号晦堂。年十九依龙山寺惠全出家。翌年，试经得度，住受业院奉持戒律。后入丛林谒云峰文悦。居三年，又参黄檗山慧南，亦侍四年。机缘未发，遂辞慧南，返文悦处。时文悦示寂，乃依石霜楚圆。一日，阅《传灯录》，读多福禅师之语而大悟。后随慧南移黄龙山，慧南示寂后，继黄龙之席，居十二年。其间，因师性率真，不喜事务，故曾五度离席闲居。其后入京，驸马都尉王诜尽礼迎之，然师仅庵居于国门之外。元符三年十一月十六日示寂，年七十六。谥号“宝觉禅师”。葬于南公塔之东，号称双塔。法嗣有黄龙悟新、黄龙惟新、泐潭善清等四十七人。诗人黄庭坚亦曾就师受法。师之遗著有《宝觉祖心禅师语录》一卷、《冥枢会要》三卷等。
◎附︰〈黄龙心禅师塔铭〉（摘录自《豫章黄先生文集》卷二十四）
师讳祖心，黄龙惠南禅师之嫡子。见性谛当，入道稳实，深入南公之室，许以法器，为之道地。云峰文悦发之，脱略窠臼，游戏三昧；翠岩可真与之住持黄龙山，十有二年，退居庵头二十余年。元符三年十一月十六日，中夜而没，葬骨石于南公塔之东，住世七十有六年，坐五十有五夏。赐紫衣，亲贤徐王之请也；号“宝觉大师”，驸马都尉王诜之请也。
初南雄州始兴县邬氏（一作邹氏）子，为儒生有声，年十九而目盲，父母许以出家，忽复见物。乃往依龙山寺僧惠全，全名之曰祖心，云明年与试经业。师独献所业诗，比试官奇之，遂以合格闻。虽在僧次，常勤俗学，众中推其多能。久之继住受业寺，不奉戒律，且逢横逆，乃弃去来。入丛林，初谒云峰，云峰孤硬难入，见师慰诲接纳，师乃决志归依，朝夕三载，终不契机。告悦将去，悦曰︰“必往依黄檗南禅师。”师居黄檗四年，虽深信此事，而不大发明。又辞而上云峰，会悦谢世，于是就止石霜。无所参决，因阅《传灯》，至僧问︰“如何是多福一丛竹？”多福曰︰“一茎两茎斜。”僧云︰“不会。”多福曰︰“三茎四茎曲。”此时顿觉亲见二师，归礼黄檗，方展坐具，南公曰︰“汝入吾室矣！”师亦踊跃自喜，即应曰︰“大事本来如是，和尚何用教人看话下语，百计搜寻？”南公曰︰“若不令汝如此究寻到无用心处，自见自了，吾则埋没汝也。”师从容游泳，陆沈于众。时往咨决云门语句，南公曰︰“知是般事便休，安用许多功夫？”师曰︰“不然。但有纤介疑在，不到无学，如何得七纵八横，天回地转！”南公肯之。已而往谒翠岩，翠岩贬剥诸方，诸方号为“真点胸”，见师即云︰“禅客从黄檗师兄处来，未见有地头者个，岭南子却有地头，汝能久住，吾亦不孤负汝。”师依止二年。翠岩没后，乃归黄檗南公，分座令接后来。及南公迁住黄龙，师往就泐潭晓月讲学。盖月能以一切文字入禅悦之味，同列或指笑师下乔木入幽谷者。师闻之曰︰“彼以有得之得，护前遮后；我以无学之学，朝宗百川。”
中以小疾求医章江院，转运判官夏倚公立，雅意禅宗，见杨杰次公而问黄龙之道，恨未即见，次公曰︰“有心首座在章江，公能自屈，不待见南也。”公立闻之，亟至章江，见师在僧堂后，持经问曰︰“非心公耶？”对曰︰“是。”揖坐而叹曰︰“达磨一宗，将扫地矣。”因剧谈道妙，至会万物为自己，及情与无情共一体。有犬卧香案下，师以压尺击香案曰︰“犬有情即去，香案无情自住，情与无情如何得成一体？”公立不能答。师曰︰“才入思惟，便成剩法，何曾会物为己？”公立于是参叩郑重。
南公入灭，僧俗请师继坐道场，化俗谈真，重规叠矩，四方归仰，初不减南公时。然师雅尚真率，不乐从事于务，五求解去，乃得谢事闲居，而学者益亲。谢景温师直守潭州，虚大沩以致师，三辞不往。又属江西转运判官彭汝砺器资起师，器资请所以不应长沙之意？师曰︰“愿见谢公，不愿领大沩也。马祖、百丈以前，无住持事，道义相求于空闲寂寞之滨而已。其后虽有住持，王臣尊礼，谓之人天师。今则不然，挂名官府，如有户籍之民，直遣五百追呼之耳，此岂可复为也。”器资以此言反命，师直由是致书，愿得一见，不敢以住持相屈。师遂至长沙。盖于四方公卿，意合则千里应之，不合则数舍亦不往。其于接纳，洁己以进，无不摄受，容有匪人，不保其往。至于本色道人，参承咨决，炉□（一作尝承夙记），堪任大法，道眼未圆，而来瞻窣堵，实深安仰之叹。乃勒坚□，敬颂遗美，其详则见于师之嫡子惟清禅师所撰〈行状〉。（下略）
［参考资料］ 《禅林宝训》卷一；《续古尊宿语要》卷一；《五灯会元》卷十七；《佛祖历代通载》卷十九；阿部肇一《中国禅宗史》；忽滑谷快天《禅学思想史》。