【中华佛教百科全书】
禅病
指因坐禅不得法所引起的疾病。智顗《释禅波罗蜜次第法门》卷四（大正46‧505b）︰“夫坐禅之法，若能善用心者，则四百四病自然差矣。若用心失所，则动四百四病。”
此种禅病，粗分之有生理的与心理的二类。生理方面的禅病有筋脉痉挛、呼吸不顺、头痛、手足无力、咳嗽等等；心理方面亦有精神失常、为鬼魅所著、幻听幻视等事。此外，依《治禅病秘要法》所载，禅病之种类甚多，有乱倒心、四大内风、火大、地大、水大、风大、噎、贪淫、利养疮、犯戒、乐音乐、好歌呗偈赞、鬼魅所著等种。该书并提出各种治疗方法。
禅定为佛法“三学”（戒定慧）中之一学，因此，由习禅不得法可能致病之一事，乃成为古今中外佛教徒所关心之论题。古今禅籍中之论及此事者，亦为数甚多。除《治禅病秘要法》等禅经之外，天台宗之《小止观》《释禅波罗蜜次第法门》《禅门口诀》《摩诃止观》等书，以及近人蒋维乔之《因是子静坐法》等著述，皆尝论及此事。兹附录其中若干文字如次，以供习禅者参考。
◎附一︰《小止观》〈治病患第九〉（中华佛教文献编撰社1993年出版）
行者安心修道，但本来四大有病，因今用心，观息鼓击，发动本病。或时不能善调适，身、息、心三事，内外有所违犯，故有病患。夫坐禅之法，若能善用心者，则四百四病，自然除差！若用心失所，则动四百四病，是故若自行化他，应当善识病源，善知坐中内心，治病方法！若不知治病方法，一旦动病，非唯行道有障，亦则大命堪忧。
今明治病法中，分为二意︰一、明病发相。二、明治病方法。
一、明病发相者，病发虽复多途，略出不过二种︰（一）四大增损病，（二）从五脏生病。四大中病发者︰若地大增时，则肿结沉重，身体枯瘠，如是等百一患生。若水大增者，则痰□胀满，饮食不消，腹病下痢等，百一患生。若火大增者，则煎寒壮热，肢节皆痛，口气鼻塞，大小便皆不通等，百一患生。若风大增者，身体虚悬，战掉、疼痛、肺闷、胀急、呕吐、呕逆气急，如是等百一患生。故经云︰一大不调，百一病恼，四大不调，四百四病，一时俱动。四大病发，各有相貌，当于坐时，及梦中察之。
次、明五脏生患之相︰从心生患者，多身体寒热，及头痛口燥等，心主口故。从肺生患者，多身体胀满，四肢烦疼，心闷鼻塞等，肺主鼻故。从肝生患者，多无喜、愁忧不乐，悲思瞋恚，头痛眼闇等，肝主眼故。从脾生患者，身体头面上，游风遍身，痒闷疼痛，饮食失味等，脾主舌故。从肾生患者，或咽喉噎塞，腹胀耳聋等，肾主耳故。五脏生患众多，各有其相貌，当于坐时，及梦中察之，自可得知。
如是四大五脏病患，因起非一，病相众多，不可具说。行者！若欲修止观法门，或有患生，应当善知因起！此二种病，通因内外发动，若外伤、寒冷、风热、饮食不慎，而病从二处发者，当知因外发动。若由用心不调，观行违僻，或因定法发时，不知取与，而致此二处患生，此因内发病相。
复次︰有三种得病因缘不同，一者、四大五脏增损得病（具如前说）。二者、鬼神所作故得病。三者、业报故得病。如是等病，初患即治，甚易得差！若经久，则病成身羸，治之则难愈。
二、略明治病方法，既深知病源，因缘起发，当作方法治之。治病之法，乃有多途，举要言之︰不出止观二种方便。
云何用止治病相？有师言︰但安心止在病处，即能治病，所以者何？心是一期果报之主，譬如国王，有所至处，群贼迸散。次有师言︰脐下一寸，名“忧陀那”，此云“丹田”，若能止心，守此不散，经久即多有所治。又有师言︰常止心足下，莫问行住坐卧，即能治众病！所以者何？人以四大不调，故多诸病患，此由心识上缘，故令四大不调，若安心在下，四大即自然调适，众病除矣。又有师言︰但知诸法，空无所有，不狄相，寂然止住，多有所治！所以然者？由心忆想，鼓作四大，故有病生，息心和悦，众病即差。故《净名经》云︰何谓病本？所有攀缘，云何断攀缘？谓以无所得！如是种种说，用止治病之相非一，故行人须知善修止法，能治众患。
次、明观治病者，或师云︰但观心想，用六种气治病者，即是观能治病。何等为六种气？一吹、二呼、三嘻、四呵、五嘘、六呬。此六种息，一一皆于唇口之中，想心方便，转侧而作。若于坐中，寒时应吹，热时应呼。若以治病，吹以去寒，呼以去热，嘻以去痛，及以治风，呵以去烦，又以下气，嘘以散痰，又以消满，以补劳。若治五脏，呼吹二气，可以治心，嘘以治肝，呵以治肺，嘻以治脾，呬以治肾。
次有师言︰若能善用观想，运作十二种息，能治众患。（一）上息，（二）下息，. 三满息，（四）燋息，（五）增长息，（六）灭坏息，（七）暖息，（八）冷息，（九）冲息，（十）持息，十一和息，十二补息。此十二息，皆从观想心生。兹略明十二息对治之相︰上息治沉重，下息治虚悬，满息治枯瘠，燋息治肿满，增长息治羸损，灭坏息治增盛，暖息治冷，冷息治热，冲息治壅结不通，持息治战动，和息通治四大不和，补息资补四大衰微，善用此息，可以遍治众患！用之失所，则更生众患，推之可知。
次有师言︰善用假想观，能治众病，如人患冷，想身中有火气起，即能治冷。此如《杂阿含》中，治禅病秘法七十二法中广说。
次有师言︰但用止观，检析身中四大，病不可得，心中病亦不可得，众病不药自差。如是等种种说，用观治病应用不同，善得其意，皆能治病。当知！止观二法，若人善得其意，即无病不治也。但今时人，根机浅钝，作此观想，多不成就，故世不流传！又不得于此，更学气术、休粮，恐生异见？如金石草木之药，能与病相应，亦可服饵。
若是鬼病，当用强心，加咒以助治之！若是业报病，必须加助修福忏悔，患即自灭。此二种治病之法，若行人善得一意，则可自行，亦能兼他，况复具足通达。若都不知，则病生无治，非唯废修正法，亦恐性命有虑？岂可自行教人！是故欲修止观之者，必须善解内心治病之法。内心治病方法众多，得意在人，岂可具传于文耳！若欲习知，当更寻访！上来所出，只是示其大意，依此用之，恐未可承案！
问曰︰用心坐中治病，必有效否？答曰︰若具十法，无不有益！十法者︰（一）信、（二）用、（三）勤、（四）恒住缘中、（五）别病因起、（六）方便、（七）久行、（八）知取舍、（九）善护、（十）识遮障。何谓为信？谓信此法，必能治病。何谓为用？谓随时常用。何谓为勤？谓用之专精不息，取得差为度。何谓为住缘中？谓细心念念依法，而不异缘。何谓别病因起？具如上说。何为方便？谓吐纳运心缘想，善巧成就，不失其宜。何为久行？谓若用之，未即有益，不计日月，常习不废。何为知取舍？谓知益即勤用，损则舍之，微细转心调治。何谓知善护？谓善识异缘触犯。何谓识遮障？谓得益不向外人论说，未益不生疑谤。若依此十法所治，必定有效不虚也。
◎附二︰《禅门口诀》（摘录）
坐禅人问种种病？师诫言︰但系心在境，不令他缘，病自差耳！用之者，远至三日，无有不差，问︰心乱横见？答︰摄念可愈。问︰四大增损，那得复差？答︰心之动转，由扇之有风，住止理数然。师教诫常言︰实心系实境，实缘次第生，实实迭相注，自然入实理。问︰但得禅定，便得入理，为有地位耶？答︰利根者，心定便入亦无的位；钝根者，备经九次第定，定尽方会。问︰外道修禅定，至非想，那不会理？答︰外道修定，皆滞我心，心为障故，不会理也。
夫痛者，是乱风起，由与外争故也。云何与外争？谓心去时，以表牵也，如教婴儿行，但任之而已，不得牵挽，欲速达者可不慎乎！急者，是绞风起，由行者专大过报！风势分不尽故也。若过、若不及为失一矣！痒者，由行者息生时谓为灭，息灭时谓为生，意与息相违故也。故云︰不谛不明，贼从内生。冷者，由行者不以味所念处，水大增也。热者，由行者常有希望，火大增故也。
师言︰夫欲修行者，要须有分，无分者不能办事也。何谓为分？所谓四心︰一者坚信，谓深信师。二者受用，谓师法也。三者精勤，常自勉励。四者方便，谓细回转。云身中脉，如百川归海，心如拘物头，四片相合，一片各有十纪脉，共绞络故，心端有四十脉也。其下一脉直往趣脐，号曰︰“优陀那风”。优陀那者，中也，故号此脉为中脉也。初坐之中，其外种种变形，或作父母、师僧、国王、美女形像、师子、虎狼，如是谓魔鬼！行者，当假想心，作金刚刀，拟之即去。
夫病有多种︰（1）身作病，（2）鬼作病，（3）魔作病，（4）不调息成病，（5）业障病。今须识知︰第一身自作病者，坐时或倚壁、或衣襟，大众未出而卧，此心懈怠，魔得其便，入身成病，使人身体，背脊骨欲疼痛，名为注病难治，行者慎之！治法者，用息从头流气，向背脊历骨节边注下，须好用心方差耳！
第二鬼作病者︰有人坐时，其心念种种事，或望有所知，或欲知人吉凶，有兜醯罗鬼，来入其身，种种变现，或见吉凶事、知他身，或知一家、一村、一聚落、一州、一郡，及一国土中，吉凶善恶等，或如似圣人，此非圣也，并是前鬼所作，莫取之也。若不治之者，久久亦能杀人。
第三魔作病者︰有人坐时，心念利养，魔即现其种种，衣服、饮食、七珍、杂物供养之，具应识之！若觉，急须治之，若不治，入心成病者难治。
第四病者，有人坐不解调息成病︰令人身体枯闭而羸瘦，此人无罪易治。治法︰用遍息，正用心息之息，名为遍满息。用之法︰以心住息，从头溜气，遍满四肢，此是不解用息，使筋脉焦枯，身无润泽。令以此二息从上流下，令息遍身，故名遍息、满息，息遍满故，身即平复，可用止息。云何名止息？平心直住不动，是名为止息。
第五业障病者︰举身肿满，颜色虚肥而黄，此人障重难治，应须忏悔。治法︰用燋息、□息。云何名燋□？二息亦非外，别捉□等物，来着身中，还用心息想作燋□。二息从头至足，及溜气四肢，通遍令使肿满得消，还用心息平心直住，息得平复，唯须忏悔。
复有四肢痿弱无力，两臂两足欲落，或一臂欲落者。治法︰用遍息流气使满四肢，良久自差。若口向左边洼，即注息往左，若右边洼，注息往右边，若向左角、右角，如上法。若有宿痤冷热等病，用息向下流使病灭，身中细碎众病，皆用息治之。若冷病即用热息流之，若热病即用冷息流之，对治作法各用此二息治之。复须行时用息，若足轻头重，此是心高妄想，可息妄想心，可息高心，可向下看心；若足重头轻，悲者向心，若行时，复次，须用心不高不下，使息调和，用息使身心俱遍，即入通明观，可观“心性三昧”、“身相三昧”，心相为其本。经言︰识心达本源，无虚假故。
治痢法︰安心脐下，患冷痢则作暖息，患热则作冷息，取差为止。治嗽法︰取嗽欲发时，三过吐气，然后安心中观，嗽欲发时，便吐气令出，还如先安心自差。治肿法︰作息肿断，令息撮聚欲遍，当肿上以心住定，穿作一孔，令息从中出入即差治耳。满法︰安心置孔外，细细引，自牵气令出，须臾自差治。
人坐忽然喉中，如似有物长一二寸，不肯出者，安心物上，须心住定，然后分心四向，意地语云︰内外皆空，病从何生？亦须解空性，遣之自去。
治坐中忽得短气，可先嘘气，从鼻却入，令气满身竟令出，然后安心置掌文中，不久自去。
又息治身中，种种病法︰取气从鼻却入，令气满身竟，然后细细闭口随气，自内置此息去，引心从骨中直下，出不净门外住，眠时引息内脚心，行住坐卧，恒用此心。自四处有杂病时，须此息息通，然后随病处，所引气息，从病处出入，空无有碍者即差。治冷病用暖息，治热病用冷息，治骨髓病用刀息，破脚十指头并作息，破脚趺上骨令出即差！治人身分肿，刀息破脚十指，奇中令出。通身肿满，安息脚心下，身重作轻息，身轻重息。初坐之中，数息长短，外神来鼻，其心直上至顶蒸热。却之法︰合口缩气，向上至顶，还向下牵气则止！其若不治，通目两目俱闇，此是何患？若为鬼神，鬼神名字“跋违多”，舒手盖目盲，即诵咒曰︰“人之波昼比尼若波昼忧薮波昼”。诵至三遍，眼即开明，还如本初坐，得细住心为外人触！气上塞胸腹胀，不得安坐者，此是身中六神俱奔在胸，以是令患，治之法︰先解衣带出气，使长入气，使短十息，然后诵前咒，命“阿那般那”乃至十得差，初坐成得细住心，为人来触。
气上冲肺成病者︰即令肺胀过百日，即吐逆不得饮食，此是外有恶神，来入人身，名“跋多神”，赤色、六眼、八孔，或大或小。复有一小神，名曰“呼搜醯”，或变形作小儿，或作蟒身，其形赤黑色。“兜罗醯神”，其形或大或小三遍。初坐中或得身体，骨节腰背疼痛，自呼辟注，此是何患？此名六根通身游戏，不久患，举身顶直三过，舒身命“阿那般那”即差。
初坐之中，六神沈曀，为外人来触，六神横出身外，毛孔中各有一神，皆来奔入，喜有起，身体青肿，妨不得坐。治法︰先合口缩气向上，二遍身中，还牵气向下，然后诵前咒，命“阿那般那”，复列恶鬼神名字，呼“搜醯、跋违多”即差。
又言名出息为安，安般之人，唯数出息，初坐中，或有掉动者非久患！治法︰先命“阿那般那”，云何乱？语休即止。初坐中，或有身中火起，不是患也，治法︰外边闇赍火入，莫使知闻，盆合头此人令坐，傍人唱言︰“此是大火起”开眼不见，满三遍即止。初坐中，或有身中水出者非患，治法︰盆盛水，莫使闻知，口含水洒面，开眼不见，满三遍即止。初坐中，重触得心，为人来惊，心中迫迮，即时摸扪，下病大小行不通，此是身中六神，俱下出故生患。治法︰缩气向下，还牵向上，说咒命“阿那般那”以差为限。欲上厕用心法︰大小便出时，可作一切病出想！
又行者，心少开悟于其深义，如有渐解，其心欢喜，思量过分，复得忍劳患，行者当以智筹量，应止则止，应观则观，止观顺宜，便可得久。思劳之状众多，亦得头痛、气满，皆用息治之。治头痛法︰鼻中入气，口中微引气出，意想念头中痛气，微从口出，若心细微缓调顺时，三度引气出，当自欠呿，如是引气欠呿不过至十，头痛则差。治腹中气满法︰鼻中入气，口微引气出，意念腹中闷气，使从口中出，患时当嗌气，若腹中结极满患时，当仰眠申手脚，以手轻腹皮上，须按摩之十回、五回，当有嗌气，还复起坐，引气如前治法。若心调顺细，乃至十年二十年，结气满患，但一日一夜，心息调顺，气息调和，不缓不急，不粗不细，调和得所患皆差也。若以息粗细缓急，调和不得所者，终不能差也。若出息有声名“粗急”，出息如欲不续，名“细缓”，细缓者善。
又以腹中气满闷时，长引气出，更增其患，出息使不长不短，调顺和适，得所患必差也。以调和气息治患法︰治一切肠中气，故坐禅和适得所者，所患悉差。又坐禅入得好细心定，不得怀忧恚恼，必成气患，数入息时，数入息亦成气病缘，五脏中作境界，修定亦成病，乃至诵经，连文接句，或出气不时摄入，入气不时出尽成病，皆以前法治之。又治头痛时，不得治腹满，治腹满时，不得治头痛，一时治两患，则更增其患！若头中气极，治其患时，鼻中入气而大开口，微引气出之。又勤坐之人，多喜有气。若有气患，常用口中出气治之。坐人齿冷，心得调细时，鼻中入气，还以鼻中，微引气出治之。其若心得调细，一切气患，尽用鼻出入息治之。
若又用数息法，缘所患随息，亦善入时不缘，但缘出息也。若修观过分，故心则浮乱，怡空过分，故心则沈！钝行者，常善观察思惟治此患也。又坐禅人，若调心在身中、五脏中，来缘境界，或谓五脏中，定心来缘境界，勤坐之人不久成病，能令行人，五脏界生气脉，与境界相连，使人得急挛病。治法︰意想观身中，上下使空。如木筒相乃至临坐，及地皆令使空作意想，身中气息，尽使向下入地而去，若心调顺不久即差。患若差竟，教使观脚踝子上境界也。又须教患者，汝得此患，由心错谬，谓言在身中。心法不在身外，不在身内，随所缘而生，汝当解之。
又复坐人，心念境界时，意谓作眼见相，又复坐人得住时，有光明照境界上，不知是心光明？意光明？从明中出，住在境界上，是人不久患眼睛疼痛，令人眼闇痛。治法︰即以心缘眼，心见眼合，而作是念！见观之法，眼应开视，今见眼合，知非眼见。复次，缘眼时见境界上明，向上缘眼是心，心从明中出，而是心法不在内、不在外、不在中间，眼是心法故，随心所缘处生，亦复不在内、外、两中间，作是观时，错谬假心，患皆除断，眼患即除。又坐时不得令衣带急，使人得气满患。又复坐人得上地定，不得就坐中，起善恶觉观，令人头痛患，皆须慎之！是等诸患，如上法治之。
又复坐人，见境界上有尘起，凝如似纺车转者，是人有风患，不得修学上地禅定，令人发狂！但得学身念处，观行法方便治风患，差乃可得学上地定耳。
若入浅定，而为外声触，或有事触身时，即觉出定，不能成患。若心嫌恨瞋恚恼，即成气满患。若入深定，有大声触，声虽在外而在身中，声或在境界上声，是人欲出定，不能得出，心在身中怖怕，精神荒迷后乃得出，即令人得腹胀患。或暴下血，有事触身得患，亦如是。治法︰亦用调息，如前法也。若起瞋恚愤怒，则不可治。或时，人初坐时，若大小便不通，蹴气向上，还牵向下，咒“阿那般那”即差。初坐时，有好种种事起，人来触恼，或谤佛法、胡语，令人不解，此是恶鬼入身，名“兜醯罗”，诵前咒即差。兜醯罗神，其身黄，乍大乍小，命入息阿那、出息般那，治身卒痛法。
问︰安般人何故举身卒痛？一师言，由食太饱未消，而便摄念，气粗念细，故使然也。治法︰二三日省食，节息令长，谛缘出息相，二三日坐便愈。一师言︰由摄念太急，则气结故病。治法︰想身状甑（音增，炊器）上饭气，然后想有风，从脐中起，出至面门，面门者口也，转转猛大，吹身气令散，散后身痛即愈。数日须食肥腻，食慎勿见风。又治法于未食时，密室中慎勿闻声，宽放四肢，于面门调和气息五过，二三日坐即差。
又云︰由初坐时，行风犹盛，不作方便，即急捉体如住风，体住风与行风争力故也。治法︰须行动从缓渐急至五里许，还复从急至缓即坐，长嘘息四五过，宽放四肢，泄然复放意，经食顷，复引息二三过，勿令耳闻声，复放意如前，经一食顷，然后摄念至一坐即耳。
◎附三︰禅病因缘及对治法（摘录自《摩诃止观》卷八上）
［病起因缘］
明病起因缘有六︰（一）四大不顺故病，（二）饮食不节故病，（三）坐禅不调故病，（四）鬼神得便，（五）魔所为，（六）业起故病。
（一）四大不顺者︰行役无时，强健担负，裳触寒热，外热助火，火强破水，是增火病；外寒助水，水增害火，是为水病；外风助气，气吹火，火动水，是为风病；或三大增害于地，名等分病；或身分增害三大，亦是等分属地病。此四既动，众恼竞生。
（二）饮食不节，亦能作病︰如姜桂辛物增火，蔗蜜甘冷增水，梨增风，膏腻增地；胡瓜为热病而作因缘。即是啖不安之食。
食者须别其性。若食食已，入腹销化，粗者为粪、尿，细者融销，从腰三孔，溜入四肢。清变为血，润泽一身，如尘得水；若身血不充，枯癖焦减。浊者变为脂膏，故诸根，减而成垢；新诸根，凝而成肉。
又，身火在下，消生脏，令饮食化溜，通遍一身。世谚云︰“欲得老寿，当温足、露首。”若身火在上，又啖不安身食，则有病恼。
次食五味，增损五脏者︰酸味增肝而损脾，苦味增心而损肺，辛味增肺而损肝，咸味增肾而损心，甜味增脾而损肾。若知五脏有妨，宜禁其损，而啖其增；以意斟酌。
（三）坐禅不节︰或倚壁柱衣服，或大众未出而卧，其心慢怠，魔得其便，使人身体背脊骨节疼痛，名为“注病”，最难治也。
次、数息不调，多令人痁癖，筋脉挛缩；若发八触，用息违触成病。“八触”者︰心与四大合，则有四正体触；腹有四依触，合成八触。重如沉下，轻如上升；冷如冰室，热如火舍；涩如挽逆，滑如磨脂；软如无骨，粗如糠肌。
此八触，四上四下︰入息顺，地大而重；出息顺，风大而轻。又，入息顺，水大而冷；出息顺，火大而热。又，入息顺，地大而涩；出息顺，风大而滑。又，入息顺，水大而 软；出息顺，火大而粗。若发重触，而数出息，与触相违，即便成病；余例可知。
又，但用止无方便成病者︰若常止心于下，多动地病；常止心于上，多动风病；若常止心急撮，多动火病；若常止心宽缓，多动水病。
次、用观不调，偏僻成病者︰初托胎时，以思心起，感召其母；母即思五︰色、声、香、味、触等。一毫气动为水，水为血，血为肉，肉成五根、五脏。今坐禅人，思观多损，五脏成病︰若缘色，多动肝；缘声，多动肾；缘香，多动肺；缘味，多动心；缘触，多动脾。
复次︰“眼”缘青，多动肝；缘赤，多动心；缘白，多动肺；缘黑，多动肾；缘黄，多动脾。“耳”缘呼唤，多动肝；缘语，多动心；缘哭，多动肺；缘吟，多动肾；缘歌，多动脾。“鼻”缘臊，多动肝；缘焦，多动心；缘腥，多动肺；缘臭，多动肾；缘香，多动脾。“舌”缘醋，多动肝；缘苦，多动心；缘辛，多动肺；缘咸，多动肾；缘甜，多动脾。“身”缘坚，多动肝；缘暖，多动心；缘轻，多动肺；缘冷，多动肾；缘重，多动脾。此乃五脏相生；缘之过分，以致于病。
若就相克者︰缘白色多克肝，缘黑多克心，缘赤多克肺，缘黄多克肾，缘青多克脾。余声等，例可知。
若五脏病，隐密难知，坐禅及梦占之。若禅及梦，多见青色，青人、兽、狮子、虎、狼，而生怖畏，则是肝病。若禅及梦，多见赤色，火起、赤人、兽、赤刀仗、赤少男女，亲附抱持，或父母兄弟等，生喜、生畏者，即是心病。下去例，随色验之。
又，观僻动四大者︰若观境不定，或缘此，或缘彼，心即成诤，诤故乱，风起成风病。如御婴儿行，但任之而已；急牵望速达，即为患也。又专专守一境，起希望心；报风热势不尽，成热病。又观境心︰生时谓灭，灭时谓生；心相违致，痒痛成地病。又，不味所观境，而强为之；水大增成水病。
（四）鬼病者︰四大五脏非鬼，鬼非四大五脏；若入四大五脏，是名“鬼病”。若言无鬼病者，邪巫一向作鬼治，有时得瘥。若言无四大病者，医方一向作汤药治，有时得瘥。有一国王，鬼病在空处，屡被针杀；鬼方自来住在心上，针者拱手。故知亦有鬼病矣。
鬼亦不漫病人，良由人邪念种种事，或望知吉凶。兜醯罗鬼，作种种变，青黄等色；从五根入，则意地邪解，能知吉凶；或知一身、一家、一村、一国吉凶事。此非圣知也；若不治之，久久则杀人。
（五）魔病者︰与鬼亦不异。鬼但病身、杀身。魔则破观心，破法身慧命，起邪念想；夺人功德，与鬼为异。
亦由行者，于坐禅中，邪念利养，魔现种种衣服饮食，七珍杂物，即领受欢喜，入心成病。此病难治，下治中当说。
（六）业病者︰或专是先世业；或今世破戒，动先世业。业力成病，还约五根，知有所犯。若杀罪之业，是肝眼病；饮酒罪业，是心口病，淫罪业，是肾耳病；妄语罪业，是脾舌病；若盗罪业，是肺鼻病。毁五戒业，则有五脏五根病起，业谢乃瘥。
若今生持戒，亦动业成病。故云若有重罪，头痛得除；应地狱重受，人中轻偿。此是业欲谢，故病也。
夫业病多种，肿满黄虚。凡诸病患，须细心寻检；知病根源，然后用治也。
［对治法］
明治法宜对不同︰若行役饮食而致患者，此须方药调养即瘥。若坐禅不调而致患者，此还须坐禅，善调息观，乃可瘥耳；则非汤药所宜。若鬼魔二病，此须深观行力，及大神咒，乃得瘥耳。若业病者，当内用观力，外须忏悔，乃可得瘥。众治不同，宜善得其意；不可操刀把刃，而自毁伤也。
今约坐禅，略示六治︰（一）止，（二）气，（三）息，（四）假想，（五）观心，（六）方术。
（一）用止治者︰温师云︰系心在脐中，如豆大，解衣，谛了取相，后闭目，合口齿，举舌向腭，令气调恂；若心外驰，摄之令还。若念不见，复解衣看之；熟取相貌，还如前。此能治诸病，亦能发诸禅。
作此观时，亦有无量相貌︰或痛如针刺，或急如绳牵，或痒如虫啖，或冷如水灌，或热如火炙。如是诸触起时，一心精进，无令退堕。若免此触，能发诸禅；若神意寂然，即是电光定相。此尚能得禅，况不能愈疾？所以系心在脐者，息从脐出，还入至脐；出入以脐为限，能易悟无常。
复次︰人托胎时，识神始与血合；带系在脐，脐能连持。又是诸肠胃源，寻源能见不净，能止贪欲。若四念处观脐，能成身念处门。若作六妙门，脐是止门；兼能入道，故多用之。
正用治病者，丹田是气海，能销吞万病。若止心丹田，则气息调和；故能愈疾，即此意也。又有师言︰上气胸满、两胁痛、背膂急、肩井痛、心热懊痛、烦不能食、心□、脐下冷、上热下冷、阴阳不和、气嗽，右十二病，皆止丹田。丹田去脐下二寸半。
或痛切者，移心向三里；痛又不除，移向两脚大拇指爪横纹上，以瘥为度。头痛、眼睛赤疼、唇口热、绕鼻胞子、腹卒痛、两耳聋、颈项强，右六病，两脚间，须安置境界，以心缘之。
须臾水腹胀急痛，但一心注境；若心闷，当小息。小可更起，倚重作前法；若觉小除，弥须用治法。若因此腰脚急痛，即想两脚下，作一丈坑；移前境界置坑底，以心主之，自当瘥。要在静室。又常止心于足者，能治一切病。何故尔？五识在头，心多上缘，心使风，风动火，火融水，水润身；是故上分调而下分乱，以致诸病，或脚足挛癖等。
又，五脏如莲华，靡靡向下；识多上缘，气强冲腑脏，翻破成病。心若缘下，吹火下溜，饮食销化，五脏顺也。止心于足，最为良治︰今当用，屡有深益。以此治他，往往皆验。蒋、吴、毛等，即是其人。
又，随诸病处，谛心止之；不出三日，无有异缘，无不得瘥。何故尔？如门开则来风，闭扇则静。心缘外境，如开门；止心痛处，如闭扇，理数然也。又，心如王，病如贼；心安此处，贼则散坏。
又，未必一向止心病处。如《皇帝秘法》云︰天地二气交合，各有五行，金、木、水、火、土，如循环。故金化而水生，水流而木荣，木动而火明，火炎而土贞；此则相生。火得水而灭光，水遇土而不行，土值木而肿疮，木遭金而折伤；此则相克也。如金克木，肺强而肝弱，当止心于肺，摄取白气，肝病则瘥。余四脏可解。
又，用止治四大者︰若急止治水，宽止治水，止顶治地，止足治风。
（二）用气治者︰谓吹、呼、□、呵、嘘、□，皆于唇吻吐纳，转侧牙舌，徐详运心，带想作气。若冷用吹，如吹火法；热用呼；百节疼痛用□，亦治风；若烦胀上气，用呵；若痰□，用嘘；若劳倦，用□。
六气治五脏者︰呵治肝，呼吹治心，嘘治肺，□治肾，□治脾。又，六气同治一脏︰脏有冷用吹，有热用呼，有痛用□，有烦满用呵，有痰用嘘，有乏倦用□。余四脏亦如是！
又，口吹去冷，鼻徐内温，安详而入，勿令冲突；于一上坐，七过为之，然后安心；安心少时，更复用气。此是用治意；若平常吐秽，一两即足。口呼去热，鼻内清凉。口□去痛，除风鼻内安和。口呵去烦，下气散痰者，想胸痰上分随口出，下分随息溜，故不须鼻中补也。嘘去满胀，鼻内安销。□去劳乏，鼻中和补；细心出内，勿令过分。
善能斟酌，增损得宜；非唯自能治病，亦能济他。
（三）用息为治者︰夫色心相依而息，譬樵火相籍而烟。瞻烟清浊，知樵燥湿；察息强软，验身健病。若身行风横起，则痛痒成病；何暇用心？须急治之！先须识息有四伴︰有声曰风，守之则散；结滞曰气，守之则结；出入不尽曰喘，守之则劳；不声不滞，出入俱尽曰息，守之则定。
当求静处结跏，平身正直，纵任身体，散诞四肢，布置骨解，当令关节相应；不倚不曲，缓带，转侧调适︰以左手置右手上，大指才令相诣；纵放颊车，小小开口，四五过长吐气；次渐平头，徐徐闭目，勿令眼敛太急，常使笼笼，然后用息也。
用息治八触相违病者︰若因重触，成地大病，偏用出息治之。若发轻触，成风病，偏用入息治之。若发冷触，成水病，偏用出息治之。若发热触，成火病，偏用入息治之。余亦如是！若得调和正等，随意而用；此用常所数息，非作别息也。
次、别运十二息者，谓︰上、下、焦、满、增长、灭坏、冷、暖、冲、持、和、补。此十二息，带假想心。所以者何？若初念入胎，即有报息。随母气息，儿渐长大，风路滑成；儿息出入，不复随母。生在异处，各各有息，名“报息”。依息者，依心而起；如瞋欲时，气息隆盛，此名“依息”也。前六气，就报息带想；今十二息，就依息带想，故不同前也。前明缘五色为五脏病者，此则依脏为病，故用今依息治之。
上息治沉重地病，下息治虚悬风病，焦息治胀满，满息治枯瘠，增长息能生长四大。外道服气，秪应服此生长之气耳。灭坏息散诸□膜，冷息治热，暖息治冷，冲息治症结肿毒，持息治掉动不安，补息补虚乏，和息通融四大。作诸息时，各随心想，皆令成就。细知诸病用诸息，勿谬用也。
（四）假想治者︰前气息中，兼带用想；今专以假想为治。如辨师治瘿法；如患症人，用针法；如《阿含》中，用暖苏治劳损法；如吞蛇法云云。
（五）观心治者︰不带想息，直观于心；内外推求，心不可得，病来，逼谁？谁受病者？
（六）方术治者︰术事不知则远，知之则近。如治哕法，如治齿法，如捻大指治肝等云云。术事浅近，体多贡幻，非出家人所须，元不须学；学须急弃。若修四三昧泡脆之身，损增无定；借用治病，身安道存，亦应无嫌。若用邀名射利，喧动时俗者，则是魔幻魔伪。急弃！急弃！
三十六兽娆人，应三遍诵咒曰︰“波提陀毗耶多 那摩那 吉利波 阿违婆 推摩□难陀罗 忧□摩 吉利摩 毗利吉 遮□摩。”
初得细心，外境触心惊掷，于是气上，腹满胸烦，头痛闷。此是六神遍身游戏，因惊掷失守；外有恶神入身，夺其住处，故使如此。若治之法，闭口蹙鼻，不令气出，待气遍身；然后放气，令长远，从头至足，遍身皆作出想，牵之令尽。如是三遍，然后诵咒︰“支波昼 乌苏波昼 浮流波昼 牵气波昼”三遍竟，然后调息，从一至十；命出入息言“阿那波那、阿昼波昼”，病即瘥也。
若赤痢、白痢，卒中恶，面青、眼反、唇黑，不别人者，以手痛捻丹田，须臾即瘥。
又，随身上有痛处，以杖痛打病处，至四五十。此复何意？夫诸病无非心作，心有忧愁思虑，邪气得入；今以痛逼之，则不暇横想，邪气去，病除也。
◎附四︰晦山戒显《禅门锻炼说》〈落堂开导〉（摘录）
何谓防魔病？初机识性，狂乱万端，所以开示话头，必须上截关锁。关锁缜密，搜刮精严。意地邪思，不能带影。学家所以止有悟道而无著魔也。万一师家不观机器，授话不重关锁，任其纷飞业识，狂乱思惟，则熟人熟境，暗地奔腾，异见异闻，识田扰乱。
初参学人，无智慧以照破，无道力以摄持。或疑或怖，或喜或悲，突然窃发而魔事作矣。魔事一作，长老又无善巧为之疗治，祇用五处絷缚，百千捶打，往往至于丧身而殒命，岂不悲哉！所谓虽是善因而招恶果也。若长老勤勤开导，用意防闲，则无此患矣。至于致病多端，不能备举，最易犯者，无如迸气胸前，以为勇猛，及灰心冷坐，以求澄湛，二者为甚也。
盖参禅秘要，祇在真实腾疑，而不在乎迸气。自元代以来，有邪师者，多教人竖起脊梁，咬定牙关，紧捻双拳，高撑两眼，内实无真疑而外形猛状，日以硬气迸塞胸膺，其势必至于心痛而咯血。况如此死挺模样，亦岂可久之势乎，此大病一也。
其次坐冷禅者，亦不起真疑，死心参究，一上禅床，惟万端排遣，消归无事，意想或生，即以一口气不来等话，密念几回，遂认四大非有，万法俱空，灰心泯智，澄湛不摇，以为工夫极则，劝令经行，心虑打失，寸步不移，坐至岁深，血脉不舒，易成浮肿而亦多火证，此实病在膏肓，而世医拱手者也。
欲除诸患，存乎善知识不惜疲劳，日至堂中，勤行开导，或发其坚志，或示以真参，或警其疲怠；次则摧荡其识情，□抹其知见，扫除其歧路，剿绝其病根，则魔病众患，无从窃发，而学人真悟，不难冀矣。
［参考资料］ 蒋维乔《因是子静坐卫生实验谈》第五章；陈兵《佛教气功百问》〈禅定与医疗养生〉；白隐《夜船闲话》；川田洋一《佛法只医学》。