【中华佛教百科全书】
秽土
指浊秽粗恶的国土，系“净土”的相反词，指三界六道，或指现实世界。亦即苦恼充满的娑婆世界。
关于此土秽浊的相状，《维摩诘所说经》卷上〈佛国品〉云（大正14‧538c）︰“舍利弗言，我见此土丘陵、坑坎、荆棘、沙砾、土石、诸山，秽恶充满。”《往生论注》卷上云（大正40‧828a）︰“见三界是虚伪相，是轮转相，是无穷相，如蚇蠖循环，如蚕茧自缚。哀哉众生，缔此三界，颠倒不净。”
此外，在论及佛土时，天台宗四土中的凡圣同居土、法相宗三土中的变化土，皆有净土、秽土之别。而净土宗尤其强调必须厌离秽土、欣求净土。该宗之宗教目标即在教人死后脱离此一秽土，而往生阿弥陀佛之净土世界。
然而，净土宗之法门，虽然显现出阿弥陀佛之大愿及无量慈悲，但这并不意味“欣净土、厌秽土”系所有佛法的共同宗教趋向。佛法主要有“易行道”与“难行道”二门，净土宗主张往生净土即为易行道，然亦有主张在秽土修行者，此即属难行道。故在秽土修行亦系法门之一，并非所有佛教徒皆须厌离秽土。
◎附︰印顺〈净土新论〉（摘录自《妙云集》下编{4}）
众生在秽土修行，虽容易退失；生净土中，环境好，不再退转。但论修行的速率，秽土修行，比在净土修行快得多。如《大阿弥陀经》（下）说︰“世尊！……（在此娑婆浊世），为德立善，慈心正意，斋戒清净，如是一昼一夜，胜于阿弥陀佛刹百岁。”《维摩经》也说︰“此土菩萨，于诸众生大悲坚固，诚如所言。然其一世饶益众生，多于彼国（净土）百千劫行。所以者何？此娑婆界有十事善法，诸余净土之所无有。”十事，即六波罗蜜等。
净土是七宝所成的，衣食等一切无问题，即无布施功德。秽土人恶，要修忍辱，净土都是诸上善人，即不需修忍辱行。此土有杀盗淫妄诸事，所以要持戒，净土女人都没有，或男女不相占有，即没有淫戒可持。生活所需，一切圆满，即没有偷盗可戒。这种种功德，生到净土中，都难于进修。这等于太平盛世，“英雄无用武之地”，无从表显他的才能与救国救人的大功绩。
秽土是难行的，然因为难行，所以是伟大的。释迦牟尼佛秽土修行成佛，为十方诸佛之所称赞。如《阿弥陀经》中说︰“彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德，而作是言︰释迦牟尼佛，能为甚难希有之事，能于娑婆国土五浊恶世……得阿耨多罗三藐三菩提。”《除盖障菩萨所问经》（二），及《宝云经》《宝雨经》《胜天王般若经》等，都说到秽土修行，比净土高超得多。龙树《大智度论》（十）说得最为明切︰
“娑婆世界中，乐因缘少，有三恶道老病死，……心生大厌，以是故智慧根利。彼（净土）间菩萨，七宝世界，种种宝树，心念饮食，应意即得。如是生厌心（不满现实）难，是故智慧不能大利。譬如利刀，着好饮食中，刀便生垢。……若以石磨之，垢除刀利。是菩萨亦如是，生杂（秽）世界中，利根难近。如人少小勤苦，多有所能。”
秽土是苦痛的，然发心行菩萨道，却是最殊胜的，这无怪释尊发心迟而成佛早。易行道容易得不退转，但一生净土，即进度迟缓。秽土修行难得不退，如打破难关，就可一往直前而成佛了。易行与难行，秽土与净土，实各有长处。上来，一从经论证明，一从事实证明。理解了经论的意趣，才得佛法的妙用。易行道与难行道，都是希有方便。“菩提所缘，缘苦众生”。为众生苦，为正法衰，而发菩提心，为大乘法的正常道。善巧方便安乐道，也是微妙法门，依此而行，可积集功德，忏除业障，立定信心，稳当修行，不会堕落！虽然佛法住世，还得有为法为人而献身命、精进苦行的才得！