【中华佛教百科全书】
窥基（632～682）
唐代唯识宗的肇建者。玄奘的上首弟子。由于他曾任长安大慈恩寺住持，因此乃有“慈恩大师”的称号。他所弘扬的唯识宗也被称为慈恩宗。
窥基（近人有主张“窥”字是后人加上的，谓其法号只是“基”之一字而已），俗姓尉迟，是唐初开国公尉迟宗的儿子。京兆长安人。自幼容貌魁伟，气概豪迈。十七岁时，玄奘要度他出家。由于他性情粗悍，所以强拒劝请。相传经过玄奘再三的激勉之后，他曾提出三项答应出家的条件，即“不断情欲、不断荤血、过中可食”。玄奘应用“先以欲勾牵，后令入佛智”的教育原理，先行答应，后来终于造就出一位佛教思想史上的大师。
关于他这种出家不守戒律，因而被讥为“三车法师”（外出时有女眷、荤食相随，共有三车）的传说，近人吕澄在其〈慈恩宗〉一文中，以为这是他在晚年讲《法华经》时，对于经中譬喻“三车”所作的解释与天台宗所说有异，因而被论敌歪曲诬蔑而有的讥评，并非事实。
窥基出家后，师事玄奘，学习梵语及唯识诸论。二十五岁时参与玄奘的译场。在译场时，最值得一提的事是《成唯识论》的翻译。当时玄奘原与神昉、嘉尚、普光、窥基等四人，拟将印度十大论师对《唯识三十颂》的十部注释分别译出，由于窥基的独排众议，玄奘乃不译各注，而以护法注为主，其他九师为辅。并且单独与窥基一人糅译出《成唯识论》一书。这部书是我国唯识宗的标帜与思想核心。唯识宗之以护法思想为主的路线，正是窥基所决定的。而对于南北朝时真谛所传旧唯识的大力批判，也是窥基一生思想的重点之一。
除了《成唯识论》之外，玄奘的某些绝学，如五性宗法、因明要义等，也都只传授给窥基一人而已。可见窥基是玄奘心目中的衣钵传人。而窥基也能不负所望，辛勤地著述与弘法。他著作甚多，曾有“百本疏主”的佳誉。其中，《唯识述记》《成唯识论掌中枢要》《大乘法苑义林章》《瑜伽略纂》等书，都是佛教思想史上的重要作品。
◎附一︰隆莲〈窥基〉
窥基是玄奘的高足弟子。俗姓尉迟，其著述常题名基，或大乘基，后人称为窥基。京兆长安人。他生长于以武功受封的贵族家庭里，父亲尉迟宗，唐左金吾将军、松州都督，封江油县开国公。窥基出身将门，少习儒经，善于属文。九岁丧母，平时常感孤单，渐疏浮俗，早有出家志向。唐‧贞观十九年（645），玄奘游印归来，回到长安，从事于传译事业，并很注重物色、培养传法的人才。偶然在路上遇窥基，见其眉目秀朗，举止大方，便有意度他为弟子，亲自去和他的父亲商量，得其允许，但因为窥基出身贵族，出家须经手续，直到贞观二十二年十七岁时，才正式舍家受度为玄奘弟子。先住弘福寺，同年十二月随玄奘迁入大慈恩寺。高宗永徽五年（654），复有朝命度窥基为大僧，并应选学习五印语文，这时他年二十三岁。二年以后，即应诏参预译经。从此，他一直跟着玄奘参加慈恩、西明、玉华等的译场，随从受业。麟德元年（664），玄奘在玉华宫译场逝世，译经事业中止。窥基重新回到大慈恩寺，专事撰述。以后曾有一段时间，在他的祖籍附近游历，沿途仍讲经造疏，从事弘化。他还曾在五台山造玉石文殊像，写金字《般若经》。永淳元年十一月十三日，窥基在慈恩寺翻经院圆寂，年五十一岁。十二月四日葬于樊村北渠，靠近玄奘茔陇。后于文宗太和三年（829）七月启塔荼毗，迁入平原新塔。
窥基随侍玄奘参加译场，前后九年，据《开元释教录》记载，玄奘译籍中标明窥基笔受的，有《成唯识论》十卷、《辩中边论颂》一卷、《辩中边论》三卷、《唯识二十论》一卷、《异部宗轮论》一卷、《阿毗达磨界身足论》三卷。其中特别值得注意的是《成唯识论》的翻译。这是一部解释世亲所造《唯识三十论》而属于集注性质的论书，是中国传译瑜伽学一本十支中的主要一支。世亲造《三十颂》时，没有造释就去世了，后经亲胜、火辨等诸论师相继作释。玄奘在印度，将著名的十大家的注释都搜集了回来。开始翻译时，拟将十家注释各别分译。但不久，窥基就向玄奘建议︰将十家的注释糅合起来，成为一部，作出定解，以免后人无所适从。玄奘同意他的建议。窥基自己说这一部译典是“商榷华梵，甄权重轻，陶甄诸义之差，有睹先再译，知其莫闲奥理，（中略）难具陈述，（中略）基受旨执笔，（中略）删整增讹，缀补纰阙，既睹新本，方类世亲。”这段话是他对于佛典新、旧译本优劣的总评，也说明了新译是从那些方面来校正旧译的。
玄奘在译经期间，每“黄昏二时讲新经论”，“译僚僧伍竞造文疏，笔记玄章并行于世”；玄奘在印度所学的微言大义，就通过这种方式流传。窥基随侍受业，多闻第一，他又是当时造疏最多的一人，称为“百部疏主”。他的注疏，很多是在玄奘亲自指导之下写成的，如《成唯识论述记》自序说（大正43‧229c）︰“凡斯纂叙，备受指麾。”《唯识二十论述记》自序说（大正43‧978c）︰“我师不以庸愚，命旌厥趣，随翻受旨，编为述记。”他在撰述中遇有疑难，随时向玄奘请示，惜《二十论》疏尚未完成，玄奘就去世了。一部分著作是在玄奘去世后才着手写的，如《杂集述记》〈归敬颂〉说（卍续74‧604上）︰“微言咸绝杳无依，随昔所闻今述记。”这些述记，大体上包罗了玄奘学说的主要内容。
窥基的著作，共四十三种，计现存三十一种。其所注疏的经典，除《金刚般若》《法华》《弥陀》《弥勒》《胜鬘》等经外，其余所释诸经论本文，都用玄奘译本。
窥基的著作，善于提纲挈领，建立体系，如《法苑义林章》七卷，把瑜伽一本十支和各宗不同的法义都归纳起来，抉择贯通，细至一字之微，也有专章分析，如〈法华为为章〉把《法华经》中所有“为”字归纳起来，得出平声“为”有九训，去声“为”有三训，表现出他所提出的“示纪纲之旨，陈幽隐之宗”的特征。他不但通达声明，并且精熟因明，“大善三支，纵横立破”，他的著述内也常常表现运用因明以立说的倾向。要了解玄奘的学说，现在所可依据的，最主要的就是窥基这些著作。
玄奘赴印之前，曾到洛阳、长安、成都等处参访研求，对《摄论》《杂心》《成实》《俱舍》都深有造诣，觉得好多问题还不能解决，才发愿往印度求法，以极大的努力，穷佛学的底蕴。他回国以后所译《般若》《瑜伽》《婆沙》《俱舍》《杂集》《因明》等重要教典，包罗很广。其学说要点折衷于总赅三乘教学的《瑜伽师地论》，而以之贯通一切，这是依据部派佛教、大乘中观学说的发展而得出来的结论。玄奘在印度就学于那烂陀寺戒贤三藏，对继续发扬龙树、提婆学说的无著、世亲，及其后继者陈那、护法之学，均亲所禀受，回国以授门下，各有专弘。窥基组织师说，广制诸疏，加以发扬，对于法相唯识之学，尤其精辟独到。玄奘逝世后，学人多认窥基为玄奘的继承者，讲习取为准据，成为奘门的权威，为国内外同所景仰，后遂成为慈恩一宗。
玄奘在世时，中国佛学的瑜伽学说盛极一时，但在窥基以后，华严、天台、禅宗渐次兴盛。华严宗反对三时判教，天台宗反对五种姓之说，禅宗不重文字、排遣名相，也立于相反的地位，法相唯识之说就逐渐消沉下去。再经过天宝以后的兵乱，唐武宗的灭法，窥基著作在其时就佚失了一部分。宋仁宗天圣初年（1023），内廷出所藏窥基著作十四种，四十三卷入藏刻版，《金藏》曾据以复刻，元代的《弘法藏》原由《金藏》留在燕都的遗版蜕化而成，所以《至元法宝勘同录》上仍见著录。明代刻藏以南方通行的《碛砂藏》为据，未及搜罗，因而散佚失传，后人讲习失所依据，此学遂终于寥落。
窥基一传弟子慧沼，再传智周，均能继述阐扬。智周弟子有新罗‧智风、日本‧玄昉等，于第八世纪初并将窥基著述传到日本，成为日本法相宗。十九世纪中叶，中国从日本搜罗得慈恩宗著作多种，次第刊行，重加整理和研究。
◎附二︰〈窥基传〉（摘录自《宋高僧传》卷四）
释窥基，字洪道，姓尉迟氏，京兆长安人也。尉迟之先与后魏同起，号尉迟部，如中华之诸侯国，入华则以部为姓也。魏平东将军说，六代孙孟都生罗迦，为隋代州西镇将，乃基祖焉。考讳宗，唐左金吾将军、松州都督、江由县开国公，其鄂国公德，则诸父也。《唐书》有传。基母裴氏，梦掌月轮吞之，寤而有孕，及乎盈月诞弥。与群儿弗类，数方诵习，神晤精爽。
奘师始因陌上见其眉秀目朗，举措疏略，曰︰“将家之种不谬也哉！脱或因缘相扣，度为弟子，则吾法有寄矣。”复念在印度时计回程，次就尼犍子边占得卦甚吉，师但束归，哲资生矣。遂造北门将军，微讽之出家。父曰︰“伊类粗悍，那胜教诏？”奘曰︰“此之器度，非将军不生，非某不识。”父虽然诺，基亦强拒，激勉再三，拜以从命。奋然抗声曰︰“听我三事，方誓出家，不断情欲、荤血、过中食也。”奘先以欲勾牵，后今（令）入佛智，佯而肯焉。行驾累载前之所欲，故关辅语曰︰“三车和尚。”即贞观二十二年也。一基自序云，九岁丁艰，渐疏浮俗。若然者，三车之说，乃厚诬也。
至年十七，遂预缁林，及乎入法，奉敕为奘师弟子。始住广福寺，寻奉别 敕，选聪慧颖脱者，入大慈恩寺，躬事奘师学五竺语，解纷开结，统综条然，闻见者无不叹伏。凡百犍度跋渠，一览无差，宁劳再忆。年二十五应诏译经，讲通大小乘教三十余本。创意留心，勤勤著述。盖切问而近思，其则不远矣。造疏计可百本。奘所译《唯识论》，初与昉、尚、光四人同受润色、执笔、捡文、纂义，数朝之后，基求退焉。奘问之，对曰︰“夕梦金容，晨趋白马，虽得法门之糟粕，然失玄源之醇粹，某不愿立功于参糅，若意成一本，受责则有所归。”奘遂许之。以理遣三贤，独委于基。此乃量材授任也。
时随受撰录所闻，讲周疏毕。无何西明寺惰师亦俊朗之器，于《唯识论》讲场，得计于阍者，赂之以金，潜隐厥形，听寻联缀，亦疏通论旨，犹数座方毕。测于西明寺鸣椎集僧称讲此论。基闻之惭居其后，不胜怅怏。奘勉之曰︰“测公虽造疏，未达因明。”遂为讲陈那之论。基大善三支，纵横立破，述义命章，前无与比。又云，请奘师唯为己讲《瑜伽论》，还被测公同前盗听先讲。奘曰︰“五性宗法，唯汝流通，他人则否。”
后躬游五台山，登太行，至西河古佛宇中宿，梦身在半山岩下，有无量人唱苦声，冥昧之间，初不忍闻，徙步陟彼层峰，皆琉璃色，尽见诸国土，仰望一城，城中有声曰︰“住住。”咄基公未合到此，斯须二天童自城出，问曰︰“汝见山下罪苦众生否？”答曰︰“我闻声而不见形。”童子遂投与剑一镡曰︰“剖腹当见矣。”基自剖之。腹开有光两道，晖映山下，见无数人受其极苦。时童子入城，持纸二轴及笔投之，捧得而去，及旦惊异未已。过信夜，寺中有光，久而不灭，寻视之数轴发光者，探之得《弥勒上生经》，乃忆前梦必慈氏令我造疏，通畅厥理耳。遂援毫次，笔锋有舍利二七粒而陨，如吴含桃许大，红色可爱，次零然而下者，状如黄粱粟粒。
一云，行至太原传法，三车自随。前乘经论箱□，中乘自御，后乘家妓女仆食馔，于路间遇一老父，问乘何人？对曰︰“家属。”父曰︰“知法甚精，携家属偕，恐不称教。”基闻之顿悔前非，翛然独往。老父则文殊菩萨也。此亦□语矣。随奘在玉华宫，参译之际，三车何处安置乎？基随处化徒，获益者众。东行博陵，有请讲《法华经》，遂造大疏焉。
及归本寺，恒与翻译旧人往还，屡谒宣律师。宣每有诸天王使者执事，或冥告杂务。尔日基去方来，宣怪其迟暮，对曰︰“适者大乘菩萨在此，善神翼从者多，我曾神通，为他所制，故尔。”以永淳元年壬午示疾，至十一月十三日长往于慈恩寺翻经院，春秋五十一。法腊无闻，葬于樊村北渠，祔三藏奘师茔陇焉。弟子哀恸，余外执绋会葬，黑白之众盈于山谷。
基生常勇进，造弥勒像，对其像日诵菩萨戒一遍，愿生兜率，求其志也。乃发通身光瑞，烂然可观。复于五台造玉石文殊菩萨像，写金字《般若经》毕，亦发神古。弟子相继取基为折中，视之如奘在焉。太和四年庚戌七月癸酉，迁塔于平原，大安国寺沙门令俭检校塔亭，徙棺见基齿有四十根不断玉如，众弹指言︰是佛之一相焉。凡今天下佛寺图形，号曰“百本疏主”。真（疑为唐）高宗大帝制赞，一云玄宗。然基魁梧堂堂，有桓赳之气，而慈济之心，诲人不倦，自天然也。其符彩则项负玉枕，面部宏伟，交手十指，若印契焉。名讳上字，多出没不同者。为以《慈恩传》中云，奘师龙朔三年于玉华宫译《大般若经》终笔。其年十一月二十二日，令大乘基奉表奏闻，请御制序，至十二月七日通事舍人冯义宣由，此云灵基，《开元录》为窥基，或言乘基，非也。彼曰大乘基，盖慧立彦悰不全斥故云大乘基，如言不听泰耳，犹谨遣大乘光奉表同也，今海内呼慈恩法师焉。
系曰︰性相义门至唐方见大备也。奘师为瑜伽唯识开创之祖，基乃守文述作之宗，唯祖与宗百世不除之祀也。盖功德被物，广矣、大矣。奘茍无基则何祖张其学乎？开天下人眼目乎？二师立功与言，俱不朽也。然则基也，鄂公犹子，奘师门生，所谓将家来为法将，千载一人而已。故书有之。厥父灾厥子乃肯播，矧能肯获，其百本疏主之谓欤！
［参考资料］ 《大慈恩寺三藏法师传》卷十；《开元释教录》卷八；《佛祖统纪》卷二十九；《佛祖历代通载》卷十二；吕澄〈慈恩宗〉（《中国佛学源流略讲》附录）。