【中华佛教百科全书】
立正佼成会
日本法华系新兴宗教之一。本部设于东京都杉并区和田。昭和十三年（1938），庭野日敬（1906～ ）与长沼妙佼（1889～1957）所共同创办。始称“大日本立正交成会”。昭和三十五年，改称今名。本会以《法华经》为基本教义，而以“久远实成释尊”为本尊。
初期，由于妙佼有灵能，故以灵能信心为主。藉着供养祖先、姓名学、易学等，推动其信仰活动。妙佼殁后，教义中心改变，转向教义体系化发展。该会组织亦改编为教区制，并以法座为修行中心而推展布教活动。此外，亦致力于和平运动与社会运动。首任会长庭野日敬撰有《新释法华经》一书，不遗余力地推行实践活动。并于昭和三十九年（1964）建立大圣堂，安置本尊。
本会之特色有五︰
（1）是纯粹的在家组织。
（2）入会会员不须抛舍以前所信仰的宗教。
（3）不组政党但支持合乎本会理念的政策及从政者。
（4）都市型宗教。
（5）设有“学林”培育干部，并以培育国际人为目的，选送毕业于学林的学生赴世界各大学留学。回国后参与国际和平活动与援助开发中国家。
平成三年（1991），庭野日敬之长男庭野日继任立正佼成会之第二任会长。
◎附︰蓝吉富《二十世纪的中日佛教》〈日本日莲系新（兴）宗教应用传统佛法的态度与方式〉（摘录）
立正佼成会
立正佼成会是1938年，灵友会的干部庭野日敬（1906～ ）与该会会员、灵能者长沼妙佼（1889～1957）在脱离灵友会后所创立的新教团。目前，其信徒人数比灵友会还多，是仅次于创价学会的大教团。
庭野日敬曾受过多种日本民俗信仰的薰习。对于七神信仰（信仰有七位神祇住在人身内各部份、支配人体）、命运学、修验道的修行法、姓名学等方面，都涉猎颇多。长沼妙佼也曾是天理教的信徒。因此，立正佼成会这两位创立者本来与日莲宗信仰的关系都不深。
1934年庭野加入灵友会，开始学习灵友会那种揉和祖先崇拜与《法华经》思想的教义，并对前此所学的混杂信仰加以检讨与整理，之后逐渐有个人的看法。不久，长沼妙佼也被庭野吸引来入信灵友会。长沼入会后，与该会一位干部的夫人学习降神法，并与庭野配合，一齐传教。
1938年，庭野与灵友会长小谷喜美由于对《法华》经义的解释意见不合，乃与长沼等人脱离灵友会，另成立大日本立正佼成会。并以一位原为国柱会会员的村山景造为会长。而以庭野早期的命运学老师石原淑太郎为副会长。在这机缘下，庭野乃有机缘与会长村山学习属于日莲宗支系的国柱会的法华思想。1942年，村山与石原脱离该会。此后该会乃成为庭野与长沼所主持的教团。
立正佼成会在第二次世界大战后，发展快速。到1950年代，教势几可与灵友会相比肩。在发展的过程中，该会融合了种种民间信仰、灵友会的祖先崇拜与忏悔灭罪的法华信仰，以及庭野的宗教理念，而形成一套独特的综合性教义。该会除了沿用日莲宗的大曼荼罗作为礼拜的本尊之外，并以长沼的降神法的神示作为教化的方式。不过，这种方式在1956年长沼逝世后即有改变。1958年，庭野发表一篇名为〈真实显现〉的宣言，明确地宣示︰以神示为中心的时代，及以日莲所图显的大曼荼罗为本尊，与以祖先为信仰对象的时代已告过去。此后，该会将是“在明确的本尊观之下的法华经信仰者的集团。”
这一宣言显示，该会此后将不着重长沼的降神法一类的神示教化法，也将摆脱灵友会的某些影响，而开始步入该会的在家法华信仰轨道。
大体而言，该会所展现的面貌，除了夹杂有甚多日本民间信仰内容之外，在佛教方面，该会所采行的态度与方式有下列几项特点︰
（1）以《法华经》所说为永恒的真理，并兼及于《无量义经》与《观普贤菩萨行法经》。庭野日敬的《新释法华三部经》是该会在佛教诠释上的准绳。
（2）以久远实成的释迦牟尼佛为该会所最尊仰的本尊。并以此本尊为宇宙真理及常住不灭的根元式大生命。
（3）该会也讲究归依三宝──佛法僧。但对三宝中的“僧”，则解释为“正当的伙伴”。
（4）该会是在释迦教法之下的一种实行于日常生活之中的“实践宗教”。会员平素应实践慈悲行、礼拜佛性，及菩萨行。如果生起不应有的错误心念或错误行为时，应在该会所经常举行的“法座”、“小组座谈会”中反省、忏悔。
（5）该会聚会时所宣讲的佛法，有时也采用原始佛教之四谛、八正道、三法印、十二因缘，及大乘的六波罗蜜思想。
（6）该会在每一年或二年，会制定一种教团的基本方针作为教团的弘法准绳。譬如昭和五十年的基本方针是︰“开显佛性”。要会员悟到自己的佛性，并礼拜所有人的佛性。开显自己和他人的佛性，以我们所处的世间为净土。昭和五十三年的基本方针是︰“普门示现”。期许会员学习观世音菩萨的行为，彻底怀抱慈悲心，向众生伸出救援之手。
［参考资料］ 《新宗教事典》（弘文堂）；斋藤昭俊（等）编《日本佛教宗派事典》。