【中华佛教百科全书】
章嘉呼图克图
内蒙古地区藏传佛教格鲁派之最大转世活佛。又称章嘉格根（Lcaṅ-skya gegen），或单称格根（Gegen，为蒙古语“光明者”之义）。章嘉为西藏名Lcaṅ-skya之音译，又作张家、章佳，原为西藏地名；呼图克图为蒙古语Khutuktu之音译，又作胡土胡图、胡土克图，意为再来人，或圣者。在信徒心目中，章嘉被视为文殊化身。并与哲布尊丹巴呼图克图并称为蒙古二大喇嘛。
章嘉转世，至今已有十九世，而以阿噶旺罗布桑却拉丹（Nag-dbaṅ blo-bzaṅ chos-ldan；1642～1715）为此职位之实际鼻祖（或说为禅克巴朗塞粒，Grags-pa Ḥod-zer；？～1641），由他开始，才确立章嘉呼图克图为内蒙古政教统辖者之地位。相传在他之前有十三世转世传承，故一般通常称他为第十四世章嘉呼图克图。至于十三世之世系，有各种异说，若依妙舟《蒙藏佛教史》第五篇所载，依次为森泰葛根、奈逊奈、达巴保亚萨里亚、革那巴拉森、骚坡苦巴、司塞龙瓦、朗足通瓦、拔思巴、罗布桑、甲卿曲吉、求基迦勒萨、□突巴粒迦托尔珠、禅克巴朗塞粒。其中，前三世为传说性人物。而阿噶旺罗布桑却拉丹以后之章嘉呼图克图，共有五世，依序为罗赖毕多尔吉（1717～1786）、伊希丹毕札拉参（1787～1846）、叶熙但璧呢玛（1849～1875）、罗藏丹森嘉索（1878～1888）、罗藏巴丹旦丕仲麦（1891～1957）。
自十四世起，掌握内蒙政教首领地位之章嘉呼图克图甚受清廷礼遇，不仅拥有管理宗教事务之权，并参与内蒙行政大事，更居于京师中敏珠尔（Smin-grol）、噶尔丹锡哷图（Mkhar-sṅon-śi-re-ge-thu）、洞阔尔（Stoṅ-Ḥkhor）、阿嘉（A-kya）、土观（Thuḥu-bkvan）等多数驻京喇嘛之上位，按例支与月廪。夏、秋二季可至五台山或多伦诺尔避暑。其势凌驾于三公九卿。高宗时，又创设大活佛抽签金瓶，委其保管，益发增强其权势。清代中期以后，其所管辖之寺庙范围除京师、五台山、内蒙之外，更扩及于热河、辽宁、陕西、甘肃、青海等地。
◎附一︰韩儒林〈青海佑宁寺及其名僧〉（摘录自《现代佛教学术丛刊》{59}）
章嘉呼图克图
清代驻京喇嘛中，历辈阐扬黄教，如章嘉、噶勒丹锡哷图、敏珠尔、济隆诸呼图克图，或在京掌教，或赴藏办事，俱曾加国师禅师等名号。乾隆五十一年，钦定其班次如下︰
左翼头班章嘉呼图克图，二班敏珠尔呼图克图。
右翼头班噶勒丹锡呼图克图，二班济隆呼图克图。
清代驻京喇嘛甚众，惟章嘉位居上首，地位尊崇，可以想见。其北平驻锡地为嵩祝寺。寺北接著名之天清番经局，南临嵩公府，规模颇为伟大。嘉庆时，嵩祝二字尚作松竹，嗣后殆以嵩公府故，渐改写为嵩祝。今则嵩公之府，已改建为国立北京大学图书馆矣。
第一世章嘉名札华鄂塞儿（此云誉光），生于青海互助县红崖子沟西岸张家（村名，隔岸与老幼堡相望）。二世章嘉传谓生于Hu-lan-na-re，Hu-lan当即蒙文Hulaghan之土人读音，华言红也。明末崇祯三年被选为佑宁寺法台。大约卒于崇祯十四年。号称张家法王（Lcan-skya-chos-rje）后代化身，遂以张家呼图克图为号。至于易张家为章嘉，殆为康熙以后事。今一家村人信口附会，犹于邻近造出许多圣迹。如村北有泉，流为小溪，隆冬不冰，谓系誉光曾于其泉饮马，故不冻结，因名饮马泉。村西有山，层叠如阶级，谓当山崩时，誉光炒面以镇之，故得不颓。最奇妙者，村北有塔，谓系誉光所修，若无此塔神力，其地土人，早已全与汉人同化矣！
第二世章嘉呼图克图名俄旺曲丹（此云语自在法具），崇祯十五年转生于湟滨伊格沟，为山西商客之子。十二岁出家，四十五岁入藏，事第五世达赖喇嘛俄旺罗藏嘉磋（此云语自在善慧法海，1617～1682），依从高僧多人，遂成大哲。（中略）返青后被选为佑宁寺法台，时康熙二十七年也。清帝聘请章嘉至京，宏扬佛法，缁素恍服。第六辈达赖喇嘛仓洋嘉磋（此云梵音海，1683～1706）立，奉命入藏送敕印。康熙四十四年，封为灌顶普善广慈大国师。给予敕印，住多伦诺尔（此云七湖）之汇宗寺，雍正在藩邸，从诏佛法。《卫藏通志》卷首〈雍正十一年御制语录后序〉︰
“....圣祖敕封灌顶普惠广慈大国师章嘉呼图克图喇嘛，乃真再来人，实大善知识也，梵行精魄，圆通无碍，西藏蒙古中外诸士之所皈依，僧侣万众之所钦仰。藩邸清闲，时接茶话者十余载，得其善权方便，因知究竟。（中略）壬辰（康熙五十一年）春正月，延僧至七、二十、二十一随喜同坐两日，共五枝香，即洞达本来，方知唯此一事实之理。自知未造究竟，而迦陵音乃踊跃赞叹，遂谓已彻玄微，儱侗称许。叩问章嘉，乃曰︰‘若王所见，如针破纸窗，从隙窥天，虽云见天，然天体齐大，针隙中之见，可谓偏见乎？佛法无边，当勉进步。’朕闻斯语，深洽朕意。
二月中复结制于集云堂，着力参求。十四日晚经行次，出得一身透汗，桶底当下脱落，始知实有重关之理。乃复问证章嘉，章嘉国师云︰‘王今见处虽进一步，譬犹出在庭院中观天矣！然天体无尽，究未悉见，法体无量，当更加勇猛精进’云云。朕将章嘉示语，问之迦陵音，则茫然不解其意，但支吾云︰‘此不过喇嘛教迥殊工夫之论，更有何事。’朕谛信章嘉之垂示，而不然性音之妄可。仍勤提撕拾。
至明年癸丑（当为巳）之正月二十一日，复堂中静坐，无意中忽蹋末后一关，方达三身四智合一之理，物我一如本空之道。庆快平生──诣章嘉所礼谢，国师望见，即曰︰‘王得大自在矣！’朕进问︰‘更有事也耶？’国师乃笑展手云︰‘更有何事耶？’复用手从外向身挥云︰‘不过尚有恁之么理，然易事耳。’此朕平生参究因缘，章嘉呼图克图喇嘛实为朕证明恩师也。其他禅侣辈，不过曾在朕藩邸往来，壬辰癸巳（康熙五十一、五十二年）间坐七时，曾与法会耳。....”
康熙五十三年，章嘉卒，年七十三。著作凡七函，附于北京版《丹珠尔》之后，流布甚广。
第三世章嘉呼图克图名绕为多尔吉（此云游戏金刚），又名也摄丹丕钟麦（此云智慧教灯），康熙五十六年，生于夏玛帕察之地。三妙俱备，稍学即成。雍正初罗卜藏丹津倡乱，年甫七龄。清帝召至京师，特于多伦泊造善因寺以居之，《清会典》称︰
“（雍正十二年）章嘉呼图克图忽毕勒罕（译言化身），来历甚明，于经典性宗，皆能通晓，不昧前因，实为喇嘛内特出之人，应照前身赐国师之号。其原有灌顶普善广慈大国师印，现在其徒收储，毌庸颁给外，应给予诰命敕书。”
清代康熙雍正两朝，满廷与准噶尔皆欲利用黄教，控制西藏。雍正六年，以噶尔丹策楞（此云具喜长寿）顗觎西招，遂迁第七辈达赖喇嘛贤劫海于噶达城惠远庙，以杜衅端。十三年，准噶尔遣使求成，定界息兵，乃于四月派兵护送回藏。第三辈章嘉呼图克图时年十九岁，亦随同入藏巡礼。（中略）游戏金刚，学通番汉，极为乾隆所崇信。在京时，黄幡车过处，都人仕女，争取手帕铺途，以轮毂压过，即为有福。其车可出入东华门，盖所以尊宠之者备至。清帝以其徒众繁多，特为设置僧官以管辖之。
游戏金刚著作丰富，文字优美，蒙藏喇嘛，莫不奉为圭臬。（中略）
第四辈章嘉呼图克图名也摄丹丕嘉灿（此云智慧教幢）。《清会典》嘉庆十一年论云︰
“现在章嘉呼图克图之呼毕勒罕转世，着仍赏给香山法海寺、五台山普乐院等寺居住。所有国师印信及金顶黄轿、九龙黄坐褥、黄伞等项，着在松竹寺（即今嵩祝寺）妥为供贮，俟转世之呼毕勒罕勤习经卷后，能维持黄教时，再加恩赐。”
此嘉庆十一年前（1806）转世之章嘉，当即第四辈。降至道光八年，约已二十二三岁，故是年谕云︰“章嘉呼图克图经艺纯熟，且所办捐输事件，均属妥协，着将伊所得印信敕书，仍旧赏用。”
第五辈名也摄丹丕尼玛（译言智慧教日）。关于此世章嘉，生平行事，予一无所知。
第六辈章嘉呼图克图名罗藏也摄丹丕嘉磋（此云善慧智教海），清‧光绪十六年少亡。
第七辈章嘉呼图克图名罗藏巴丹丹丕钟麦（此云善慧吉祥教灯），即今世转身。生于清‧光绪十七年。民国建立后，受政府尊崇如故。北伐之前，其官衔为“灌顶、普善、广慈、宏济、光明、昭因、阐化、综持黄教大国师、大总统府高等顾问，管理京城、内蒙、察哈尔、五台山、热河、多伦等处各寺庙掌印”。曾任国民政府委员。
就宗教言，喇嘛教与回教平分中国西北部，清代蒙藏等地，前藏达赖，后藏班禅、外蒙古哲布尊丹巴呼图克图、内蒙古章嘉呼图克图，实为四大教主。然就其对政府关系言，章嘉则远较其他三活佛密切。
依《清会典》呼毕勒罕之认识，乾隆以前，向由达赖喇嘛所属拉穆吹忠（或作垂仲，师巫也）作法降神，凭其隆丹（此云授记），访迎供养。惟吹忠往往受人嘱托，妄行指示。是以达赖喇嘛、班禅额尔德尼、哲布尊丹巴呼图克图，率以亲族姻娅，递相传袭，竟与世职无异。致令蒙古番众，物议沸腾。乾隆末年，后藏有噶布伦、丹津班珠尔者，其儿辈中亦出呼毕勒罕，众心不服，致酿成沙玛尔巴（此云红帽派）往结廓尔喀抢掳札什伦布（此云吉祥山）之事。乾隆五十七年廓尔喀平后，特定金奔巴（瓶也）掣签之制，并制〈喇嘛说〉，镌碑立雍和宫。
◎附二︰东初〈第十九世章嘉大师〉（摘录自《中国佛教近代史》第十六章第七节）
章嘉大师乃四大喇嘛之一，本名罗桑班殿丹毕蓉梅。民前二十二年（1889）即清‧光绪十五年，生于青海大通县之拉路塘，民国四十六年（1957）三月四日，舍报安祥，示寂于台湾省台大医院，世寿六十八。（中略）
章嘉转世，今生乃系第十九世，黄教中四大呼图克图之一，主管内蒙。蒙古各地呼图克图出世，名在北平雍和宫金奔巴瓶之内的，都由章嘉大师监视抽签确定。其八岁时，即被迎请晋京供养，世称大国师。其拥有内蒙四十九旗及青海二十九旗的广大信徒，在蒙旗内有三百多所寺庙。北平、辽宁、热河、绥远、察哈尔、多伦、青海和山西五台山等地，都有属于其主管寺庙，每一寺庙所住喇嘛，多的三、四千人，少的也有三、四百人，总约十数万喇嘛。清廷尊敬大师，特封为“灌顶普慧广慈”尊号，光绪二十二年，行坐床典礼。
民国肇兴，时有封号，袁世凯时于其封号下加封“宏济光明”四字。徐世昌时，又加“召因阐化”四字。北伐完成，国府另封“护国净觉辅教”大师德号。大师始终本国家至上，民族至上的信念，遵循国策，宣扬教义。民国十三年，应东北各地教徒的迎请，授时轮金刚法，参加顶礼者十余万人，十九年任蒙藏委员会委员。
民国二十年“九一八事变”，日本侵占东北后，急图谋侵热河。中央以蒙旗民众都信奉佛教，民国二十一年，特任章嘉大师为蒙旗宣化使，并与班禅大师一同晋京宣誓就职。时章嘉曾谓︰“章嘉世掌蒙古黄教，此次奉命宣化蒙旗，到京后，又蒙优待，实深感谢。在此国难期间，非团结不足以救亡御侮，东亚和平为帝国主义所摇撼，人类末劫将至，本我佛救人救世之心，以保障东亚和平。往昔因得罪达赖，又因徐树铮凌辱外蒙活佛哲布尊丹巴，以致蒙藏多事。今则蒋委员长（介石）努力剿共，戴院长等人皆崇敬佛教，必可使中央奠定，使达赖外蒙古释隙来归，章嘉亦愿竭力以谋五族之团结。”于此可知章嘉大师竭诚拥护国策之宏愿矣！
当章嘉大师派员赴蒙旗调查，组织宣化使署，西蒙王公德王召集蒙旗各王公旗长于十月中会议于百灵庙，倡议内蒙自治，以拒日俄。国府特派内政部长黄绍雄氏亲赴北方视察指导，并表示赞成扶助内蒙自治。但旋北平蒙古同乡竟电告中央，反对章嘉大师赴蒙宣化，及蒙古救济委员会代表吉尔克明、赵福海等八人，谒内政部长陈商蒙事，表示四点，中有章嘉大师以教之势力在蒙，发展个人势力，无异阻碍内蒙自治，亦等于出卖蒙古利益。
内蒙倡议自治，全系德王一人主张，不特非为内蒙民意，即西蒙三旗王公旗长，亦多未表赞同，其中显然有严重的背景。章嘉大师赴蒙旗宣化，本奉中央命令，其个人素居国内，对内蒙谈不上有何企图。今内蒙王公要求自治，并且攻击章嘉大师阻碍内蒙自治，显然有人从中挑拨离间。试观章嘉大师致蒋委员长（介石）一电谓︰
“蒙古官民事吾唯谨，分属师徒，情若骨肉，虽孝子之事父，亦不过此。乃近得报，西三盟竟有人背吾从人，甘傀儡，在百灵庙开会，草有自治政府大纲。值此蒙边吃紧，若我政府能用迅雷不及掩耳手段，将班禅请出三蒙，则鄙人自有妥处办法，能使蒙人内向。否则障碍不除，吾虽尽力宣化，恐不敌破坏者力大。”
由此电内容观之，章嘉视蒙古官民“情若骨肉”，此为菩萨视“一切众生皆吾父”同体大悲心理之发露。所谓“背我从人”，乃至“障碍不除”，显然章嘉与班禅间对内蒙自治事，发生不同意见，并存有争取教权企图，故有将班禅请出西三旗等语，尤为显出二人的裂痕。（中略）
二十三年大师赴伊克昭盟巡视，日本特务在锡盟活动，大师折返五台，复时来威胁，大师不为动。二十四年更赠礼物勋章，大师毅然拒绝。是年当选中国国民党中央监察委员，二十六年任国府委员。二十六年对日战争发生，随政府西迁，旋受命宣化蒙旗，设公署于成都。三十五年被选为国大代表，三十六年政府为崇德报功，加封“护国净觉辅教”大师，颁给金印金册，为对蒙藏佛教领袖封号所仅有，其荣誉与达赖班禅相等。（中略）
章嘉大师本为密宗黄教宗主，太虚大师圆寂后，又当选为中国佛教会理事长，无异又为显教领袖，三十七年受聘为总统府资政。三十八年大陆临危，四川将领留大师在川或赴西康，但大师毅然决然迅赴重庆，谒蒋总统（介石），表明护国化民之心，总统面嘱来台，即返成都，仓卒赴机场，诸多经典法物，都经遗失。
四十一年以中国佛教首席代表身份出席在日召开之第二届世界佛教徒友谊会，并向日本政府交涉玄奘顶骨归还自由中国，于日月潭建塔纪念。四十六年圆寂，总统明令褒扬，题“弘教辅明”四字。亲临致祭，以示崇德报功之意。
达赖、班禅、章嘉均属黄教派之主教，中央对达赖等虽一视同仁，但与中央相处最为融洽者，莫过于章嘉。最能获得显教教友爱戴者，亦唯有章嘉大师，中央各部首领对章嘉大师崇高道德、庄敬风度，无不推崇，总统蒋公对其尤为崇敬。
［参考资料］ 张羽新《清代四大活佛》；《西藏佛教教义论集》一（《现代佛教学术丛刊》{77}）。