【中华佛教百科全书】
细意识（梵sūkṣma-mano-vijñāna，藏phra-moḥi rnam-par śes-pa）
又名细心。即指微细之心识。此心识为轮回流转之主体。经部末计称之为“一味蕴”，根本大众部末计称为“根本识”，化地部末计称为“穷生死蕴”，正量部称为“果报识”，上座部称为“有分识”。
此中，就经部而言，本师鸠摩罗多立色心互薰说，尚未谈及细意识，至末师室利罗多始论及细意识，而名之为一味蕴。对此，《异部宗轮论》云（大正49‧17b）︰
“谓说诸蕴有从前世转至后世，立说转名非离圣道，有蕴永灭，有根边蕴，有一味蕴。”
《异部宗轮论述记》详释之云（卍续83‧465下）︰
“一味者，即无始来展转和合一味而转，即细意识，曾不间断。此具四蕴，有根边蕴者，根谓向前细意识，住生死根本，故说为根。由此根故，有五蕴起，即同诸宗所说五蕴。然一味蕴是根本，故不说言边，其余间断五蕴之法是末起，故名根边蕴。”
依此可知，一味蕴的细意识是无始以来不间断的流转主体，且由此而生起五蕴。此与后世大乘佛教所说的阿赖耶识相似。
关于诸部中提倡细意识说之先后，《摄大乘论本》卷上云（大正31‧134a）︰“于大众部阿笈摩中，亦以异门密意说此。”可知是大众部最先提出此说，但是详情未明。在诸部中盛行此说者，首推经部末计。
◎附︰印顺《唯识学探源》下编第二章第一节（摘录）
细心相续，是唯识学上本识思想的前驱。要理解相续的细心，应先从间断的粗识说起。一切心理的活动，可以分为心与心所二类。心所是依心所起的作用，心是精神的主体。这心，或者叫意，叫识，虽各有不同的意义，但各派都认为是可以通用的。心识觉知作用的生起，需要种种条件，主要的要有感觉机构（六根）作所依，认识对象（六尘）作所缘。因所依、所缘的差别，识就分为眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识──六识。
据常识的自觉的经验，六识是生灭无常的、间断的。像闷绝、熟睡无梦，都觉得当时没有心识的活动。拿圣教来说，无想定、灭尽定、无想天，都称为无心。无心的有情，似乎是释尊所认可的。但从另一方面观察，就有完全不同的见解。有情，就是有识，心识的活动与生命，是不可分离的。假使有无心的有情，试问这离却心识的身体，与死、草木，有什么差别？佛教只许动物是有情，有生命，不承认草木也是有情，如不从有无心识着眼，草木与动物的有无生命，又凭什么去分别？经上虽说灭受想定是无心定，但也说入灭受想定的“识不离身”；所以，有情必然是有心的。闷绝等仅是没有粗显的心识，微细的意识还是存在，只是不容易发觉罢了。相续的细心，就在这样的思想下展开。
不论是大众部，或是上座分别论者、经部譬喻论者，在初期，都把细心看成意识的细分。经过长时期的思考，才一律明确的提出六识以外别有细心的主张。原来细心说，也有它的困难︰凡是识，必有它所依的根，所缘的境。释尊从依根、缘境的不同，建立六识，这不但小乘经，就是一分大乘经，也还在这样说。如离六识别有细心，那不是有七识吗？这似乎违反圣教的明文。细心的所依、所缘（根境），也是很难说的。所以初期的细心说，都认为是意识的细分。后来，发见了释尊细心说的根据，像十八界中的“意界”，缘起支中的“识”支；理论上也渐次完备，这才在间断的六识以外，建立起一味恒在的细心。
细心，是受生命终者、根身的执持者、缚解的连系者。它为了业果缘起的要求而建立，它就是生命的本质。部派佛教关于生命本质的探发，并不限于细心，这不妨给它个全面的叙述。从代表原始佛教的《阿含经》考察起来，众生的生命现象，只是名色或五蕴或六界的和合。在三世轮回中，名色等都是不息的生灭演变，并没有一个恒存不变的东西，可以说是作者、受者。这刹那生灭的无常论，在业果缘起的建立上，成为非常的困难。前后不断的演变，怎样能成立连系？佛教的思想就在这里分化了。大众与分别说系，在心识的统一中；说一切有与犊子系，在五蕴和合的补特伽罗中，建立前后的移转。依原始佛教“名色缚、名色解”的见地，五蕴统一论者要适当些吧！但心识在系缚、解脱中，占有主动领导的地位，也是不可否认的。那末，在从来不断的心法上，建立业果的中枢，如不超出他应有的范围，也自有它的卓见。可以说，五蕴统一论是平等门；心识统一论是殊胜门。论到怎样的统一，意见又有不同。说一切有部，在五蕴和合的作用上，建立假名我。实法各不相关，假名我的和合相续，才可以说移转。犊子系却不然，它在五蕴不息的演变中，发现它内在的统一，所以建立真我。有部的统一，像后浪推前浪的波波相次；犊子系却像在波浪的起伏中，指出那海水的统一。也可以说，一是无机的集合，一是有机的统一。在心识统一的见地中，大众、分别说系的本义，似乎没有明确的论述。后来，说一切有系的经量部，本著有部假名相续的观点，采用了一心论。大众、分别说系，却倾向“一心是常”与“意界是常”论，与经部的一心论对立。这两个思想，都有它的困难︰假名相续的统一，是机械的；常一的统一，是形而上的、想像的。这两极端，将在大乘佛教的虚妄唯心论与真常唯心论，互张旗鼓。不论是五蕴或心心所，凡作三世统一的说明，都与业果缘起有关，也就都是本识思想的前驱。虽好像补特伽罗与本识无关，其实本识是这些思想的合流。像唯识学中的阿赖耶，与如来藏有密切的关系；如来藏与不可说我，也有不可分别的地方。
［参考资料］ 《成唯识论述记》卷四（本）；《成唯识论了义灯》卷四（本）；《大毗婆沙论》卷一五一；《俱舍论》卷五；《业成就论》；《顺正理论》卷十三；《大乘成业论》；《摄大乘论释》卷三；《俱舍论光记》卷五；《大乘法苑义林章》卷一（本）。