【中华佛教百科全书】
经集（巴Sutta-nipāta）
南传巴利圣典《小部》中之经典。日译本收在日译《南传大藏经》第二十四册。迄今（1993）仍未见有汉译本。
全书由五品七十经（若加上第五品的序偈及结偈，则是七十二经），一一四九偈（第一六三偈有三偈，实际是一一五一偈）组成。五品即︰〈蛇品〉、〈小品〉、〈大品〉、〈义品〉、〈彼岸道品〉。其中，第一品里的四经、第二品里的五经、第三品里的八经之中，除了偈之外，还含有长行（散文）。其经首皆有“如是我闻”句，与一般经典的形式相同。其余的五十五经，则全由偈所组成，如《法句经》一般。其中，依德目而由诸经中一偈一偈集录的情形较少，而汇集相关各偈以显示同一场合之说法的情形较多。
巴利三藏中存有几千经，但为何只有本集称为《经集》？这是因为在集录其他经之时，皆依各经之特征而附有特定名称。而本书并无此种可以附加特定名称的特征，故称之为《经集》。
《经集》这种名称，在其他部派的杂藏中绝对没有。这是南方上座部特有的。其集成是在部派分裂之后。本书的第四品、第五品及第一品第三经中，注释各偈语句的“义释”是巴利藏独有的，所以本书的集成是在“义释”制作之后。亦即“义释”是部派分裂后的作品，而本书则是在“义释”之后所集成的。因为“义释”制作之时，如果已有《经集》，则“义释”应该由本书的第一品第一经开始注释，可是实际上，义释只注释了本书的一部份，而且未依本书的顺序。《经集》集成现在的形式，虽然是在相当晚的时代，但是构成《经集》内容的诸经，其渊源都很古老。几乎所有经典的原形，在部派分裂以前都已存在。此点由本书的各经各偈、梵文、汉译等与其他部派的文献作一比较，即可得知。因此，要理解最古老的佛教圣典，自本书中可以窥见一斑。
与本书有关的其他部派之经、偈甚多。在本书的七十经之中，和其他部派几乎一样的经有三十一部。显然是属于同源，而有类似关系的经，在三十部以上。除去重复的部份，两者加起来共有五十七部经。
在本书七十经之中，与其他部派文献全无一句相同偈文的经，仅有︰一之八《慈经》、二之二《臭秽经》、二之八《船经》、二之十三《正普行经》，总共四经。
本书是最古老、最原始的圣典，因为本书偈文中常使用与普通巴利语文法不一致的古代吠陀语文法。而且本书的思想内容，和文中所记之比丘日常生活，皆是佛教固定化以前极素朴的情况。其文献价值亦由此可以想见。
本书之诸经中，有很多素朴的佛教思想。至后世，本书中的偈与《法句经》同受佛教徒爱好。此点由注释书类常使用本书之偈，即可得知。此外，阿育王勒文之中，所记载之劝人读诵之七部经典，其中有三部︰《Munigāthā》《Moneyasute》《Upatisa》（《Pa-sine》），即包含在本书之内（一之十二、三之十一、四之十六）。这项事实可看出本书内容甚受珍视，且广为流布。
本集之罗马字本由V. Fausboll校订，巴利圣典协会（ptS）于1885年出版，1893年再版。O. Andersen重订新版于1913年，由ptS刊行。《南传大藏经》中所收之日译本系以新版为底本。此外，又有中村元之日译单行本。欧洲方面，有英译本与德译本。注释书方面，五世纪时觉音的《第一义明》（Paramattha-jotikā）是不可或缺的参考书。该书已有英译本，名为《Suttanipata Commentary》，为H. Smith氏所编辑。
◎附︰印顺《原始佛教圣典之集成》第十一章第二节（摘录）
《经集》（Sutta-nipāta），为《小部》的第五部。分五品，除（四）〈义品〉，（五）〈彼岸道品〉外，还有（一）〈蛇品〉（Uragavagga），（二）〈小品〉（Cūlavagga），（三）〈大品〉（Mahāvagga）。前三品，是十二、十四、十二至三十八经的类集。有名的《麟颂》，是〈蛇品〉第二《犀角经》；《牟尼偈》是〈蛇品〉十二《牟尼经》。《麟颂》《牟尼颂》、〈义品〉、《波罗延》，这些有名的偈经，在其他部派中，都是独立的。《经集》为铜鍱部（Tāmra-śātīyāḥ）独有的编集。《小部》的《义释》（Niddesa），为〈义品〉、〈彼岸道品〉、《犀角经》作解说，而没有说到其他。《经集》的集为一部，还在《义释》成立以后。
《经集》所集的五品，大体说，都是比较古的。（中略）这里只论前三品。三品三十八经，性质复杂，不可一概而论。近代学者，依语文而加以推断，自有其重要意义。然从内容来说，似乎还有值得商榷的。
（1）三品的经文，与《杂阿含经》中，“八众诵”──〈有偈品〉有关的，共十五经，占十分之四。其中可分为二类︰
{1}与《杂阿含经》大同，或主体（除序说）相同的，集成的时代，可推定为与“祇夜”集成的时期相当。如︰
②《杂阿含经》简略，而《经集》增广的；或《杂阿含经》别行，而《经集》合为一经的；或因缘不同而主体一致。这都是成立于“祇夜”成立以后，传诵于“祇夜”（《杂阿含经》的一部份）以外的，如︰
┌────────────┬──────┬────────┐
│［经集］ │［杂阿含经］│［附注］ │
├────────────┼──────┼────────┤
│蛇品（六）败亡经 │ 一二七九│ │
│小品（五）针毛经 │ 一三二四│相应部十．三 │
│蛇品（九）雪山夜叉经 │ 一三三九│杂含有序文 │
│蛇品（十）旷野夜叉经 │ 一三三八│相应部十．十二 │
│蛇品（四）耕田婆罗堕阇经│ 九十八│相应部七．二．一│
│蛇品（七）贱民经 │ 一０二│杂念末段小异 │
│小品（十二）婆耆舍经 │ 一二二一│ │
│大品（三）善说经 │ 一二一八│相应部八．五 │
└────────────┴──────┴────────┘
┌──────────────┬──────┬────────┐
│［经集］ │［杂阿含经］│［附注］ │
├──────────────┼──────┼────────┤
│蛇品（二）陀尼耶经 │ 一００四│经末二颂相同 │
│ │ │相应部一．二．二│
│小品（十）起立经 │ 一三三二│初偈相同 │
│ │ │相应部九．二 │
│大品（四）孙陀利迦婆罗堕阇经│ 一一八四│相应部七．一．九│
│大品（五）摩伽经 │ 一一五九│ │
│ │ 一一九四│相应部六．一．六│
│大品（十）拘迦利耶经 │ 一二七八│相应部六．十 │
│ │ │增支部十．八九 │
│小品（十一）罗瞧侯罗经 │ 一二一四│相应部八．四后三│
│ │ │颂相同 │
│小品（三）惭愧经 │ 九七八│相应部四．三 │
└──────────────┴──────┴────────┘
（2）与“中”、“长”阿含有关的，如〈大品〉（七）《施罗经》、（九）《婆私吒经》，也编入《中部》，而是《中阿含经》所没有的。《婆私吒经》的因缘──二学童共论，与《长部》（十三）〈三明经〉相同。《婆私吒经》的偈颂中，有二十八颂──〈我说彼为婆罗门〉，与《法句》〈婆罗门品〉相合。这是以传诵的婆罗门偈为主体，结合婆私吒（Vaśiṣṭha）的问答因缘，扩编而成。〈小品〉（七）《婆罗门法经》，与《中阿含经》（一五六）〈梵波罗延经〉大同。〈小品〉（六）《法行经》，后四偈与《中阿含经》（一二二）〈瞻波经〉，及《增支部》八集十经相同。《法行经》与《婆罗门法经》，前后次第，都被编入《中阿含经》，而是《中部》所没有的。这四部经，在“中”、“长”二部成立时，已经集成。由于部派（传承的，区域的）采录不同，而成为四部阿含以内的，或流传于四部阿含以外的偈经。
（3）与佛传有关的，如〈大品〉（一）《出家经》、（二）《精勤经》、（六）《萨毗耶经》、（十一）《那罗迦经》，〈小品〉（九）《何戒经》，都有关于佛及弟子的传记。〈蛇品〉（五）《淳陀经》，为《长阿含经》（二）〈游行经〉的一节，本从“涅槃譬喻”中来。佛与弟子的传记，起初以偈颂为主，后来才结合而以长行叙述出来。《淳陀经》的成立，比《大般涅槃经》更早。〈大品〉五经，与法藏部（Dharmaguptāḥ）的《佛本行集经》，说出世部（Iokottara-vādināḥ）的《大事》相近。法藏部与铜鍱部，同出一系。在部派发展中，分别说系（Vibhājya-vādināḥ）比说一切有部（Sarvāsti-vādāḥ），更接近大众部系（Mahāsāṁghikāḥ）。这由于阿育王（Aśo-ka）以后，说一切有部向西北发展；恒河（Gaṅgā）一带与南方，都属分别说系与大众系的化区。凡佛传偈颂，与《大事》相近而不同说一切有部的传说，大抵为成立于阿育王时代以后。
从上三类二十五经，可以大略看出︰〈蛇品〉各经的成立，是较早的。（二）《犀角经》，（十二）《牟尼经》，是有名的偈经。（一）《蛇经》，约有半数偈颂，为《法句》所采录。〈蛇品〉多数起于“祇夜”时代，到“中”、“长”集成的时代为止。〈小品〉诸经，要迟一些，《宝经》说到了“四恶趣”、“六重罪”，显然已到了僧治强固的时代。〈大品〉诸经，大多数是成立于部派分裂以后的。虽成立的时代，先后不一，而从多数来说，《经集》所集的诸经，是可以看作原始佛教时代的圣典的。