【中华佛教百科全书】
绝观论
敦煌出土的佛典之一。一卷。又名《三藏法师菩提达磨绝观论》《入理缘门》《菩提心境相融一含论》。收在《禅宗全书》第三十六册。全书内容系采取师（名为入理）徒（号为缘门）问答的形式，站在绝观的立场，阐明禅的观行。其思想类似《宝藏论》。
关于本书的作者，众说纷纭。日本学者久野芳隆与关口真大据《宗镜录》卷九、卷三十、卷七十九、卷九十七，《祖堂集》卷三以及《圆觉经大疏抄》卷十一等所引，撰文论证此书为唐代牛头法融（594～657）的著作；关口《达磨大师的研究》中对此又详加论证。此外，柳田圣山在《初期禅宗史书的研究》书中，指出敦煌本《绝观论》当为法融承达磨《二入四行论》之意而撰。又，本书的写本现有六种，即︰日本积翠轩本、巴黎国立图书馆所藏的四种写本（编号为P.2045、P.2732、P.2074、P.2885）、北京本闰字八四。
简称为结。它是一类能够束缚众生的心、结集生死，而使众生不得出离生死流转的烦恼。
从典籍上看，诸结说最初见于四阿含经。《中阿含经》卷三十三说众生有悭、嫉二结，《杂阿含经》卷三十二说众生有爱、恚、无明三结（《俱舍论》卷二十一同），《增一阿含经》卷十七说众生有身邪、戒盗、疑三结（《大毗婆沙论》卷四十六、《显扬圣教论》卷十六说同），《增一阿含经》卷二十说众生有欲、瞋恚、愚痴、利养四结（《成实论》卷十说众生有贪身、恚身、戒取身、贪着是实取身四结），《中阿含经》卷五十六说众生有贪、瞋、慢、嫉、悭五结（《发智论》卷三、《集异门足论》卷十二、《大毗婆沙论》卷四十九、《俱舍论》卷二十一同）。《辩中边论》卷上说众生有爱、恚、慢、无明、见、取、疑、嫉、悭九结（《发智论》卷三、《成实论》卷十二、《俱舍论》卷二十一、《杂集论》卷六同）。总之，这一些结使都是系缚众生的身心，使众生永远沉沦于生死流转的烦恼。
众生生死流转的主因是“业”，而诸结为它的增上缘。众生的生死流转，不出乎这个世界，由于众生自身的造业不同，对它的感受也不一样。这世界可分为三种︰（1）欲界，（2）色界，（3）无色界，即所谓三界。其中欲界是比较低级的世界，又叫做下界，色界与无色界是比较高级的世界，又叫做上二界。在三界中，有五种结是束缚众生在欲界中的烦恼，有五种结是束缚众生在色界与无色界中的烦恼要素，这样就有五下分结与五上分结。
五下分结──是随顺欲界生死的烦恼。主要有五种︰（1）欲贪，（2）瞋恚，（3）身见，（4）戒禁取见，（5）疑。这五种之中，欲贪是对于事物贪求的欲望；瞋恚是对于所追求的事物达不到目的而发生的忿怒；身见是于自身执着为我的见；戒禁取见是听闻异端邪说之后，不加思索，就把它所规定的种种“戒”和“禁”，以及“戒”和“禁”所依附的物我认为最胜而能得无上清净的妙法；疑是被欲望所迷惑，对于正法生疑惑不信的心理。这五种系缚欲界众生的“结使”，因为它具备“四下”的意思，所以叫“五下分结”。第一，是界下，贪欲、瞋恚这些“结使”惟限于欲界，不在上二界；第二，是果下，由贪瞋戒取这些“结使”为因，能招受“三涂”下劣的恶果；第三，是人下，身见戒取与疑等“结使”，只有凡夫才有，圣人是不会有的；第四，所障下，身见戒取与疑仅能障碍初果。
其次五上分结──是随顺色界无色界生死的烦恼。主要有五种︰（1）无明，（2）慢，（3）掉举，（4）色贪，（5）无色贪。这里面的无明不是根本无明，而只是说由于愚痴不明义理的那种烦恼；慢是骄傲自满，盛气凌人；掉举是躁动嬉戏；色贪是对于色界的贪爱；无色贪是对于无色界的贪爱。这五种系缚色界无色界众生的“结使”，因为具备“三上”的意义，所以叫做“五上分结”。第一，是界上，无明等五种“结使”均在上二界（即色界、无色界）中生起；第二，人上，无明等五种“结使”均是“学人”所起的烦恼；第三，所障上，无明等五种“结使”都能障碍“无学”上果。由于有“五下分结”为“业”的增上缘，众生便长此为欲界系缚不能超脱；由于有“五上分结”为“业”的增上缘，众生便长此为色界、无色界所系缚不能超脱。总之，依于上下分结，众生就不得不长此生死流转于“三界”。（田光烈）
［参考资料］ 《大智度论》卷一、卷五；《大乘义章》卷五。