【中华佛教百科全书】
续高僧传
三十卷。唐‧释道宣（596～667）撰。或称《唐高僧传》。收在《大正藏》第五十册。
道宣早年即有志于僧传的著述。他以为慧皎《高僧传》中记载梁代的高僧过少，而需要作补辑的工作，于是经过相当时期的收集资料，写成《续高僧传》三十卷。内容从梁代初叶开始，到唐‧贞观十九年（645）止，一四四年的期间，共写正传三三一人，附见一六０人，即于贞观十九年完成。但在成书后二十年间，陆续有所增补，又成后集《续高僧传》十卷，书名见于他自己所著的《大唐内典录》第十卷，和与他同时代的道世着的《法苑珠林》第一百卷中。但是此十卷书后来即按科分别羼入初稿中，所以现行本记载贞观十九年以后永徽、显庆、龙朔年号的事情很多，最迟到麟德二年（665）为止（见卷二十二〈昙犯〉）。又玄奘卒于麟德元年，在传中也已提到（卷四）。慧璧记事到贞观之末（卷十三），〈僧辩传〉撰于贞观二十年（卷十五），而在“义解”论中也提到“皓（慧皓）璧（慧璧）抗声于金陵”，“常（法常）辩（僧辩）宏扬于三辅”，可以证明玄奘、慧璧、僧辩等传是道宣自己所补入，而且据此修改了初稿的“译经”、“义解”两篇论。道世《法苑珠林》曾引用此传数十篇，第六十三卷中引的慧璇（见本传卷十五）、六十四卷中引的慈藏（见本传卷二十四）、六十五卷中引的智聪（见本传卷二十），都是贞观十九年以后去世的人，而所引出处一律称为《唐高僧传》，可见道世引用的，也是已经合并的本子。这说明道宣在世时，《后集》已和初稿融合而不别行了，但卷数仍作三十卷，所以开元十八年（730）智升撰的《开元释教录》中说《后集》十卷已“寻本未获”（见卷八），事实上，他在卷八中玄奘的传、卷九中那提的传，都是引自本书属于《后集》的部分。
本传根据的资料，如道宣自序所说︰“或博咨先达，或取讯行人，或即目舒之，或讨仇集传。南北国史，附见徽音，郊郭碑碣，旌其懿德。皆撮其志行，举其器略。”现在总括起来，所据的资料可以分为三类︰一类是著作，如杨炫之的《洛阳伽蓝记》（见卷一〈菩提流支传〉）、亡名的《僧崖菩萨传》（见卷二十七〈僧崖传〉）、灵裕的《十德记》（见卷首自序）、侯君素的《旌异记》（见卷二十八〈志湛传〉）、灌顶的《智者大师别传》（见卷十七〈智顗传〉）、王劭的《舍利感应记》（见卷二十六〈道密传〉）、行友的《知己沙门传》（见卷十三〈海顺传〉、卷十八〈智通传〉）、净辩的《感应传》（见卷二十六〈净辩传〉）、李廓的《众经录》、宝唱的《众经目录》（均见卷一〈菩提流支传〉）、费长房的《历代三宝纪》（见卷一〈拘那罗陀传〉、卷十六〈信行传〉）、彦琮的《众经目录》（见卷一〈阇那崛多传〉），及佚名的《草堂法师传》（见卷六〈慧约传〉）、《观音感应传》（见卷二十五〈法力传〉）、《益部集异记》（见卷二十七〈僧崖传〉）等。一类是碑铭，如梁明帝（见卷六〈僧迁传〉）、陈叔宝（见卷七〈法朗传〉）、庾信（见卷十六〈僧实传〉、〈僧玮传〉）、道安（见卷十六〈僧实传〉、卷二十五〈慧达传〉）、法宣、明则等所撰的碑铭记。一类是作者亲身采访的资料，如功回（卷十三）、慧君页（卷十四）、慧休（卷十五）、僧达（卷十六）、志超、慧熙（均卷二十）、智首、明瓒（均卷二十二）、智则（卷二十五）等传，其中有的是作者从学的老师，有的是交往的朋友，有的是曾经去访过的遗迹，有的是别人的传述。在卷上、地域上都相当广泛，又加上长时间的编修增补，才完成这样一部洋洋大观的作品。作者在后记中说︰江表陈代、河北高齐，都有许多大德高僧；但是作者去访问时，连他们的名号也不为人所知，更不用说到德行事迹了。作者有鉴于此，所以“仰托周访，务尽搜扬”，“微有操行，可用师模，即须缀笔，更广其类”，这也说明他编选的尺度是相当宽泛的。
本传的体例，正如它的题名所示，是继续慧皎《高僧传》的著作，也分为十科，但每科之后有论而无赞，又改“神通”为“感通”，“亡身”为“遗身”，“诵经”为“读诵”，合“经师”、“唱导”为“杂科”，另增“护法”一科。适当地反映出佛教在发展过程中的时代背景。另外，《梁高僧传》不著录生存的人，本传则把一些当时仍存在而有名望的僧人编写入传，如慧净（卷三）、慧休（卷十五）、法冲（卷二十五）等。又传中录文甚多，如智恺、慧净、洪偃的诗（卷一、卷三、卷七），亡名的〈宝人铭〉（卷七），刘孝孙的〈诗英华序〉（卷三〈慧净传〉）、真观的〈愁赋〉（卷三十），都是文学作品。彦琮的《辩正论》（卷二），则是有关佛典翻译的重要文献。
本传“译经”凡四卷，记载梁至唐代重要的翻译家，而汉僧占的比例相当大。这意味着中国佛教发展到梁、陈、隋、唐时代，已有了自己能直接从事翻译的专家，并显出佛典翻译文学已进入相当繁荣的时代。“义解”凡十一卷，其中包括了各宗派的大师，这些人对当时的教派、教义的组织和传播上，起着很大的作用，而且撰述了大量的作品，包括流传到今天还是佛教里的重要著作。但是在这科中，有一些高僧关于他们参加隋‧仁寿年中建舍利塔的神异事迹记得太多，这不能说不是一点缺憾。“习禅”六卷，里面包括了禅宗、天台宗和三阶教的一些开宗人物，是研究这些宗派的建立和学说演进的重要文献。“明律”三卷，其中有许多是四分律宗先驱者的传记。“护法”二卷、“感通”三卷、“遗身”一卷、“读诵”一卷、“兴福”一卷、“杂科”一卷，其中包括了许多佛教界中的出色人物，如昙无最，菩提流支称他为东土菩萨，并翻译他所作的《大乘义章》为梵文，传之西域，受到彼方学者的敬佩（卷二十三）。〈法冲传〉中记录了许多有关禅宗初期的史实（卷二十五），都是值得重视的。
本传著录从南北朝以至唐‧麟德间高僧凡正传四九八人，附见二二九人，较他初稿增加十分之四以上。
此书著作于初唐全国统一的时代，所以在地域上南北兼收，已弥补了慧皎写作于南朝的时代和地区的欠缺。关于北魏、南齐方面，还补充了《梁高僧传》之不足。〈慧达传〉（卷二十五）则是《梁高僧传》卷十三〈慧达传〉的续编。僧伽婆罗、僧若在《梁高僧传》中虽曾言及，但都很简略，本传中则立有专传（见卷一、卷五）。此外传中还包含很多极为重要的史料，如梁武帝欲自兼白衣僧正，管理僧众，后因智藏抗议，才停止这一打算（见卷五〈智藏传〉）。这是汉族中统治者要把政教权合而为一的特殊记载。又如洪偃为陈文帝接待齐使崔子武（卷七），道宠为魏收、邢之才之师（卷七），法雅组织僧军，帮助唐高祖作战（卷二十四〈智实传〉），都可以和正史互相参考。
此书也存在一些缺点，如卷十六有〈佛陀禅师传〉、卷二〈菩提流支传〉中又附见〈佛陀扇多传〉，不知此二人实即一人，有卷二十一〈慧光传〉可证。阇那崛多、波颇的译经年代，与作者的《大唐内典录》就互不一致，这早已为《开元释教录》所指摘（见卷七、卷八）。又初稿中著录生存的人，但在后来二十年间陆续增补的年代里，有许多人已去世，则应将他们后来的事迹和去世的年代补充进去，使之成为完整的传文。如〈道绰传〉中说︰“绰今年八十有四，而神气明爽，宗绍存焉。”（卷二十）这年就是贞观十九年，但道绰即于同年四月间去世，见于迦才的《净土论》。〈道绰传〉附见的道抚，也于同时去世，见于《佛祖统纪》卷二十七。道宣撰传时，由于交通阻隔，可能当时不知道，但后来也没有增补。又〈慈藏传〉说藏于贞观十七年返新罗国，《法苑珠林》卷六十四，则谓藏卒于永徽中，道宣在传文中记载的也不全面，似此情况很多。又慧重在卷二十六有传，而卷十〈僧昙传〉中又附见，所记的事迹相同。附见的传当是最初根据某一史料写成，后来又据另一史料写成专传，而未将附见的削去，以致重出复见。这都是作者疏忽的地方。
本传卷十七缺大善、慧照、法咏三传，按大善与慧照都是南岳慧思的弟子，《佛祖统纪》卷九中有关于二人的纪事（慧照作僧照），可以参阅。卷二十二〈道胄传〉、〈昙逞传〉，明本有目无传，丽本亦无此二传，但道胄附见于〈道亮传〉末，云“自生上党，僧贯太原”云云。宋本、元本则在〈道胄传〉目录下注“下文缺后”，〈昙逞传〉目录下注“下文缺头”，现存的传也是前面六十余字记的是道胄的事，后面则完全记昙逞的事，不过这二篇没有分开，因而混作一传，五代‧释义楚在显德元年（954）所撰的《释氏六帖》卷十一把道胄、昙逞合为一人，名道逞，即根据本传而致错误。
本传也有后人补入的文字。如卷四〈玄奘传〉说︰“其茔与兄捷公相近，苕然白塔，近烛帝城。寻下别勒，令改葬于樊川。”玄奘改葬是总章二年（669）事，见《大慈恩寺三藏法师传》卷十，这时道宣已逝世二年，此语自是后人所补。《开元释教录》卷八玄奘的事迹，就是引用本传的文字，作“至总章元年四月八日，有 敕改葬樊川北原”。可见补入的年代是相当早的。
本传的卷数，各藏不一。丽藏本作三十卷（北宋官版藏本同，见《大藏经纲目指要录》卷八），宋、元藏本作三十一卷，明、清藏本作四十卷。丽本较宋藏以下各本少传七十一篇。但丽本并非原来的初稿三十卷本，也是已经羼和过的本子，故较初稿要多八十三篇传，并且有所删节，如〈明璨传〉见于宋本卷二十六，丽本则无此篇。但〈明璨传〉在本传中应是原来所有，所以“义解”论中有“明璨蛇势，会空屋子”之语，丽本不知是何人所删。五代时，义楚撰《释氏六帖》，很多篇引用本传，在文字上虽加以节缩，而前后次第则完全照本传的排列。丽本所少的“习禅”一卷、“感通”一卷，在《释氏六帖》卷十一中都曾引用，而且排列的次序和宋、元藏本完全一样，可见宋、元藏本是根据最早的写本而来。《开元释教录略出》卷四著录，本传已作三十一卷，宋、元藏本当即是根据唐代入藏本而写刻的。本传在大藏中历来就分成四帙，明、清藏本每帙又重分为十卷，故成四十卷。（苏晋仁）
◎附︰陈垣〈续高僧传〉（摘录自《中国佛教史籍概论》卷二）
本书之体制及内容
本书继慧皎书而作，故名《续高僧传》。今单刻本称《续高僧传二集》，既曰续，又曰二集，殊不词。
本书体制，与皎书大略相同。亦分十科，改“神异”为“感通”，增“护法”，“经师”、“唱导”则合为“杂科”，故其数仍十︰（1）译经，四卷；（2）义解，十一卷；（3）习禅，五卷；（4）明律，（5）护法，（6）感通，各二卷；（7）遗身，（8）读诵，（9）兴福，（10）杂科，各一卷。每一科毕，亦系以论述，与皎书同。皎书著于偏安之时，故多述吴越，而略于魏燕；《续传》著于统一之时，文献较备，故搜罗特广。
道宣自序称︰“始……梁之初运，终唐‧贞观十有九年，一百四十四载。”此初成书之序也。今考本书记载，有至麟德二年者，卷四〈玄奘传〉，奘卒于麟德元年；明藏本卷二十八〈明导传〉，麟德元年犹未卒；〈昙犯〉叙事称“今麟德二年”；又卷二十五〈法冲传〉云︰“今麟德，年七十九矣。”其他卒于贞观十九年后，永徽、显庆、龙朔年间者，二十余人。则是书实止于麟德二年，即宣公之卒前二年，距初成书之时，已二十年矣。
自序又言正传三百三十一人，一作三百四十人，附见一百六十人。今考本书正传凡四百八十五人，附见二百十九人，与自序绝异，是当注意者也。普通撰提要者多据自序，而不数本书，往往失之。盖成书之后，续有纂入，事所恒有也。
本书在史学上之利用
当纷乱之世，道人虽离俗出家，然每与政治不能无关系。《续高僧传》三十〈真观传〉言︰“开皇十一年，江南叛反，……羽檄竞驰，……时元帅杨素……以观名声昌盛，……谓其造檄，……既被严系，……将欲斩决，……责曰︰‘道人当坐禅读经，何因妄……作檄书，罪当死不？’观曰︰‘道人所学，诚如公言，然观不作檄书，无辜受死。’素大怒，将檄以示︰‘是尔作不？’观读曰︰‘斯文浅陋，未能动人，观实不作，若作过此。’乃指擿五三处曰︰‘如此语言，何得上纸。’素既解文，信其言也，……乃……令作〈愁赋〉，……释之。”今《全隋文》三十四所载〈愁赋〉，即出于此。
《续高僧传》二十一〈智文传〉言︰“智文姓陶，丹阳人。……有陈驭寓，江海廓清，……宣帝命旅，克有淮淝，一战不功，千金日丧，转输运力，遂倩众僧。文深护正法，不惧严诛，乃格词曰︰‘圣上诚异宇文，废灭三宝，君子为国，必在礼义，岂宜以胜福田为胥下之役，非止延敌轻汉，亦恐致罪尤深。’有敕许焉，事即停寝。”格词者，不服之词也。陈与周战，人夫不足，倩僧输运，文为词格之。《全陈文》十八选此文，亦本此传，而云“智文未详”，当是偶漏。
《隋志》著录之书，有非《续高僧传》不能解释者，姚氏为《隋志考证》，因未见此书，遂多窒碍。如仪注类有《僧家书仪》五卷，释昙瑗撰；别集类又有陈沙门《释昙瑗集》八卷，此昙瑗见《续高僧传》二十一，云︰“昙瑗……金陵人……，才术纵横，子史周综，……有陈之世，无与为邻。……帝……以瑗为国之僧正，令住光宅，苦辞以任，……而栖托不竞，闭门自捡，非夫众集，不妄经行，庆吊斋会，了无通预。……每上钟阜诸寺，……触兴赋诗，览物怀古。……以太建年中卒……，春秋八十有二。……著《十诵疏》十卷、……《僧家书仪》四卷、《别集》八卷，见行于世。”此正《隋志》所著录者也。《隋志书仪》多一卷。
又《隋志》医方类，有《疗百病杂丸方》三卷、《论气治疗方》一卷，释昙鸾撰。此昙鸾为北魏时净土宗大师，见《续高僧传》六，云︰“昙鸾或为峦，……雁门人，家近五台山。……时未志学，……便即出家，……承江南陶隐居者方术所归，……海内宗重，遂往从之。既达梁朝，时大通中也，乃通名云︰‘北国虏僧昙鸾故来奉谒。’时所司疑为细作，推勘无有异词，以事奏闻，帝曰︰‘斯非觇国者，可引入重云殿。’……问所由来，鸾曰︰‘欲学佛法，恨年命促灭，故来远造陶隐居，求诸仙术。’帝曰︰‘此傲世遁隐者，比屡征不就，任往造之。’鸾寻致书通问，……及届山所，接对欣然，便以《仙经》十卷，用酬远意。……辞还魏境，……机变无方，……调心练气，对病识缘，……因出《调气论》，……著作王邵随文注之。”据此，则今本《隋志》“论气”应作“调气”，近影印元大德本《隋志》已误，可以此传校之也。
又《隋志》别集类，有陈沙门《释洪偃集》八卷，此洪偃见《续高僧传》七，云︰“洪偃俗姓谢氏，会稽山阴人。……风神颖秀，弱龄悟道，……英词锦烂，又善草隶，……故貌、义、诗、书，号为四绝。……梁太宗之在东朝，爱其俊秀，欲令还俗，引为学士，偃执志不回，……属戎羯陵践，兵饥相继，因避地于缙云，……又寇斥山侣，遂越岭逃难。……俄而渚宫陷覆，……便事东归，……以天嘉五年……终于宣武寺焉。……偃始离俗，迄于迁化，惟学是务，……每缘情触兴，辄叙其致，……成二十余卷，值乱零失，犹存八轴，陈‧太建年学士何俊上之。”此即《隋志》所著录者也。
又《隋志》楚词类，有《楚词音》一卷，释道鶱撰。姚氏考证仅据本志序，言“隋时有释道鶱，善读楚词，能为楚声，至今传楚词者，皆祖鶱公之音”而已，此外无所发明。不知此道鶱《续高僧传》三十作智鶱，与作《一切经音义》之玄应同附〈智果传〉，略云︰“沙门智鶱，江表人。遍洞字源，精闲通俗，晚以所学，退入道场，自秘书正字，仇校著作，言义不通，皆咨鶱决，即为定其今古，出其人世，变体诂训，明若面焉。造《众经音》及《苍雅字苑》，宏叙周赡，达者高之，家藏一本，以为珍璧。”又《续高僧传》十一〈法侃传〉注言︰“侃初立名，立人安品，后值内……道场沙门智鶱曰︰‘侃之为字，人口为信，又从川字，言信的也。’因从之。”则鶱为字学专家又多一证。本传虽未明言其著《楚词音》，然既通字学，复造《众经音》，其为《隋志》之道鶱无疑。凡此皆有关于考史，不徒作僧传读而已。