【中华佛教百科全书】
维摩诘所说经◎入不二法门品第九
尔时，维摩诘谓众菩萨言︰“诸仁者！云何菩萨入不二法门？各随所乐说之。”
会中有菩萨名法自在，说言︰“诸仁者！生、灭为二。法本不生，今则无灭。得此无生法忍，是为入不二法门。”
德守菩萨曰︰“我、我所为二。因有我故，便有我所；若无有我，则无我所，是为入不二法门。”
不眴菩萨曰︰“受、不受为二。若法不受，则不可得；以不可得故，无取、无舍、无作、无行，是为入不二法门。”
德顶菩萨曰︰“垢、净为二。见垢实性，则无净相，顺于灭相，是为入不二法门。”
善宿菩萨曰︰“是动、是念为二。不动则无念，无念则无分别，通达此者，是为入不二法门。”
善眼菩萨曰︰“一相、无相为二。若知一相即是无相，亦不取无相，入于平等，是为入不二法门。”
妙臂菩萨曰︰“菩萨心、声闻心为二。观心相空如幻化者，无菩萨心、无声闻心，是为入不二法门。”
弗沙菩萨曰︰“善、不善为二。若不起善、不善，入无相际而通达者，是为入不二法门。”
师子菩萨曰︰“罪、福为二。若达罪性，则与福无异。以金刚慧，决了此相，无缚、无解者，是为入不二法门。”
师子意菩萨曰︰“有漏、无漏为二。若得诸法等，则不起漏、不漏想，不著于相，亦不住无相，是为入不二法门。”
净解菩萨曰︰“有为、无为为二。若离一切数，则心如虚空，以清净慧，无所碍者，是为入不二法门。”
那罗延菩萨曰︰“世间、出世间为二。世间性空，即是出世间。于其中不入、不出、不溢、不散，是为入不二法门。”
意菩萨曰︰“生死、涅槃为二。若见生死性，则无生死，无缚、无解、不生、不灭，如是解者，是为入不二法门。”
现见菩萨曰︰“尽、不尽为二。法若究竟尽、若不尽，皆是无尽相，无尽相即是空，空则无有尽、不尽相，如是入者，是为入不二法门。”
普守菩萨曰︰“我、无我为二。我尚不可得，非我何可得？见我实性者，不复起二，是为入不二法门。”
电天菩萨曰︰“明、无明为二。无明实性即是明，明亦不可取。离一切数，于其中平等无二者，是为入不二法门。”
喜见菩萨曰︰“色、色空为二；色即是空，非色灭空，色性自空。如是受、想、行、识，识、空为二；识即是空，非识灭空，识性自空。于其中而通达者，是为入不二法门。”
明相菩萨曰︰“四种异、空种异为二。四种性即是空种性，如前际、后际空故，中际亦空。若能如是知诸种性者，是为入不二法门。”
妙意菩萨曰︰“眼、色为二；若知眼性，于色不贪、不恚、不痴，是名寂灭。如是耳声、鼻香、舌味、身触、意法为二；若知意性，于法不贪、不恚、不痴，是名寂灭。安住其中，是为入不二法门。”
无尽意菩萨曰︰“布施、回向一切智为二；布施性即是回向一切智性。如是持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，回向一切智为二；智慧性即是回向一切智性。于其中入一相者，是为入不二法门。”
深慧菩萨曰︰“是空、是无相、是无作为二；空即无相，无相即无作。若空、无相、无作，则无心、意、识。于一解脱门即是三解脱门者，是为入不二法门。”
寂根菩萨曰︰“佛、法、众为二；佛即是法，法即是众，是三宝皆无为相，与虚空等，一切法亦尔。能随此行者，是为入不二法门。”
心无碍菩萨曰︰“身、身灭为二；身即是身灭。所以者何？见身实相者，不起见身及见灭身，身与灭身无二、无分别。于其中不惊、不惧者，是为入不二法门。”
上善菩萨曰︰“身、口、意善为二；是三业皆无作相。身无作相，即口无作相；口无作相，即意无作相。是三业无作相，即一切法无作相。能如是随无作慧者，是为入不二法门。”
福田菩萨曰︰“福行、罪行、不动行为二。三行实性即是空，空则无福行、无罪行、无不动行。于此三行而不起者，是为入不二法门。”
华严菩萨曰︰“从我起二为二；见我实相者，不起二法。若不住二法，则无有识。无所识者，是为入不二法门。”
德藏菩萨曰︰“有所得相为二；若无所得，则无取舍。无取舍者，是为入不二法门。”
月上菩萨曰︰“闇与明二；无闇、无明，则无有二。所以者何？如入灭受想定无闇、无明，一切法相亦复如是。于其中平等入者，是为入不二法门。”
宝印手菩萨曰︰“乐涅槃、不乐世间为二；若不乐涅槃、不厌世间，则无有二。所以者何？若有缚则有解；若本无缚，其谁求解？无缚、无解，则无乐厌，是为入不二法门。”
珠顶王菩萨曰︰“正道、邪道为二；住正道者，则不分别是邪、是正。离此二者，是为入不二法门。”
乐实菩萨曰︰“实、不实为二；实见者尚不见实，何况非实！所以者何？非肉眼所见，慧眼乃能见。而此慧眼无见、无不见，是为入不二法门。”
如是诸菩萨各各说已，问文殊师利︰“何等是菩萨入不二法门？”
文殊师利曰︰“如我意者，于一切法无言、无说、无示、无识，离诸问答，是为入不二法门。”
于是文殊师利问维摩诘︰“我等各自说已，仁者当说！何等是菩萨入不二法门？”
时，维摩诘默然无言。
文殊师利叹曰︰“善哉！善哉！乃至无有文字语言，是真入不二法门。”
说是入不二法门品时，于此众中五千菩萨，皆入不二法门，得无生法忍。