【中华佛教百科全书】
缠（梵paryavasthāna，巴pariyuṭṭhāna，藏kun-nas dkrs-ipa）
烦恼之异名。烦恼能缠缚众生，令众生轮回于生死之牢狱，故名为缠。有三缠、八缠、十缠等区别。“三缠”即指贪、瞋、痴，出自《舍利弗阿毗昙论》卷二十一等，或名为三缚。“八缠”指无惭、无愧、嫉、悭、悔、眠、掉举、惛沈等，出自《品类足论》卷一、法胜《阿毗昙心论》卷二等。十缠即在八缠外另加忿、覆而成，出自《甘露味论》卷上、《大毗婆沙论》卷四十七与卷五十、《杂心论》卷四、《俱舍论》卷二十一等。《顺正理论》卷五十四释云（大正29‧646a）︰“如是十种系缚含识置生死狱，故名为缠，或十为因，起诸恶行，令拘恶趣，故名为缠。”又，经部称烦恼之种子为随眠；谓烦恼之现行为缠。
此外，如来藏自性清净心隐藏在烦恼缠缚中，称为“在缠”或“真如在缠”。若如来藏脱离烦恼之缠缚，称为“出缠”或“真如出缠”。
◎附一︰〈十缠〉（摘译自《佛教大辞汇》）
十缠指无惭、无愧、嫉、悭、悔、眠、掉举、惛沈、忿、覆等十种烦恼。此系随附于“贪”等根本烦恼而起的随烦恼，与染污心相应，而造种种恶行，缠缚众生，置众生于生死狱中，故亦名为缠。《品类足论》卷一立“无惭”至“惛沈”等八缠，而未设十缠。《大毗婆沙论》卷四十七、卷五十，则于八缠外，加“忿、覆”二者为十缠。因此有称立八缠者为“八缠家”，称立十缠者为“十缠家”。
据《俱舍论》卷二十一所说，“无惭”谓内无羞耻心；“无愧”谓外无赧惧心；“嫉”谓于他人之盛事，心生不喜、嫉妒；“悭”谓吝惜施与世间资财及出世间法财；“悔”谓追悔过去已作或未作之事；“眠”谓使心昧暗，不能分明取境；“掉举”谓使心轻躁，不能寂静；“惛沈”谓神识昏钝，不堪修善；“忿”谓对违己意之境，怒而忘失正念；“覆”谓隐藏己过。此中，“悔”通于善恶，“眠”通于三性，然今取其染污之边，而以之为缠。
至于十缠随流于根本烦恼的情形，据《俱舍论》卷二十一所说，无惭、悭、掉举是贪之等流；无愧、眠、惛沈是无明之等流；嫉、忿是瞋之等流；悔是疑之等流；覆有说是贪之等流，有说是无明之等流，也有说是贪与无明二者所流出。
◎附二︰〈缠缚〉（摘译自《佛教大辞汇》）
缠缚即烦恼。烦恼能缠束系缚众生，置众生于生死之牢狱，故名缠缚。如《无量寿经》卷上云（大正12‧266b）︰“解诸缠缚。”概括而言，一切烦恼皆可称为缚，若加以分别，缠（paryavasthānaṁ）有三种、八种、十种，乃至五百种等；缚（bandhana）亦有三种、四种之别。慧远以为“缠缚”是一切诸烦恼结的通名。而别名则可依缠与缚而再细分为多种。其《无量寿经义疏》卷上云（大正37‧98a）︰
“缠谓十缠，无惭、无愧、睡、悔、悭、嫉、掉、眠、忿及覆，是其十也。缠众生故，缠缚心故，名之为缠。缚谓四缚，欲缚、有缚、无明缚、见缚，是其四也。欲界诸结，除无明见，名为欲缚，上二界中，一切烦恼除无明见，名为有缚；三界无明，名无明缚；三界诸见，名为见缚。缚众生故，系缚心故，名之为缚。”
其中，“十缠”是小乘有部所倡，出自《大毗婆沙论》卷四十七等。“四缚”又称四轭、四暴流，出自《俱舍论》卷二十等。然而，大乘唯识家则不说十缠四缚，而立八缠、三缚。因此，憬兴之《无量寿经述文赞》卷中云（大正37‧144b）︰“缠缚者即八缠三缚，有说十缠四缚，于小乘宗虽有此义，非大乘故。”八缠即从十缠中，除忿、覆二缠。三缚即贪、瞋、痴。《瑜伽师地论》卷八释云（大正30‧314b）︰“令于善行不随所欲，故名为缚，（中略）数起现行故名为缠。”
［参考资料］ 《入阿毗达磨论》卷上；《杂阿含经》卷三十三、卷三十五；《俱舍论》卷十九；《大毗婆沙论》卷四十八、卷五十；《俱舍论光记》卷二十一。