【中华佛教百科全书】
罽宾
印度西北部的古国。又作劫宾、羯宾。关于“罽宾”一词之语源，《贞元新定释教目录》卷十七以之为“迦毕试”（Kapiśa）的讹略；《梵语杂名》谓为“劫比舍也”（Karpi-śaya）之略音；瑞目沙（A. Re\musat）说是喀布尔（Kabul）河的古名Kophes或Kophen之音写；烈维（S. Le/vi）及沙畹（E. Cha-vannes）认为是迦湿弥罗（Kaśmīra）之古名Kaspīra的对音。此一国名古来即曾见于中国正史，此外，佛典亦常提及，然因时代不同，其所指之地方亦有差异。
“罽宾”之名，始传于汉魏时代。依《汉书》〈西域传〉所载，罽宾国王以循鲜城为首都，其国向东北六八四０里至都护治所，东至乌秅国二二五０里，东北至难兜国九日行，西北接大月氏；塞王“南君罽宾”，而塞种分散，往往数国云云。依日本学者白鸟库吉所说，《汉书》所谓的罽宾，在喀布尔河流域，应指以犍陀罗为中心之塞族的国家。其都城循鲜城，为犍陀罗之古都，应是今之白夏瓦（Pesha-war）之北约十六哩的Puṣkalāvatī。
东晋南北朝时代，罽宾之名转成为迦湿弥罗的称呼。此时代所翻译的经论，皆称迦湿弥罗国为罽宾。如东晋失译《那先比丘经》卷下、齐‧僧伽跋陀罗译的《善见律毗婆沙》卷二所列出的罽宾，相当于巴利语《弥兰陀王问经》及《一切善见律注》中之Kasmīra。后魏‧瞿昙般若流支译的《唯识论》、陈‧真谛译的《大乘唯识论》及《俱舍论释》第十一本颂等所列举的罽宾，相当于梵本《Viṃśatikā-vi-jñaptimātratā-siddhi-vṛtti》《Abhidharma-kosa-vyākhya》本颂的kāśmīra。
但在隋唐时代，罽宾并不是指迦湿弥罗，而是指漕国（Zabula）或迦毕试（Kapiśa）。譬如撰于唐中宗景龙年间的〈说一切有部尼陀那序〉，文中即将罽宾与迦湿弥罗两国之国名并列一处。《开元释教录》卷九亦载佛陀多罗、佛陀波利为北印度罽宾国人，阿你真那为北印度加湿蜜罗人；《新唐书》卷二二一也在罽宾之外，又列举迦湿弥罗国，且叙述其地形。可见唐代的罽宾并不是指迦湿弥罗。
关于罽宾之地理位置，《隋书》《北史》皆谓在葱岭以北的漕国，即汉代之罽宾；而《唐书》则谓在葱岭之南；《贞元新定释教目录》以“罽宾”一词系“迦毕试”之讹略，故视之为迦毕试国（今喀布尔地方）。而梁‧僧伽婆罗译的《孔雀王咒经》卷上，则并列劫宾（Kāsmīra）、迦毗尸（Kāpiśī，即迦毕试）、柯毗尸（Kamiśī）三名。由此可知，南北朝时代系将罽宾与迦毕试视为不同之二地。此外，《明史》则以之为撒马尔罕（Samarkand）。
◎附︰印顺《初期大乘佛教之起源与开展》第
第三节（摘录）
《汉书》说到“塞王南君罽宾”，在论究“南君罽宾”的塞王，是否从北方来以前，先应确定罽宾的所在地。在中国史书中，罽宾的名义是纷歧的。白鸟库吉的〈罽宾国考〉，考定汉代的罽宾，是以犍陀罗为中心，喀布尔河（Kabul）流域，并Gilgit河流域。今从佛教的古说来加以证实。编于西元前的晋译《阿育王传》卷二说（大正50‧105a）︰“居住罽宾、昼夜无畏︰摩诃婆那、离越诸圣。”
罽宾，梁译《阿育王经》作︰“于罽宾处”，可见罽宾为总名，离越等都在罽宾区内。“昼夜无畏”，梵语为tamasuvana，意思为闇林。闇林本为森林地的通名，但这里所说的，是北印度有名的圣地。（中略）
《根本说一切有部毗奈耶药事》卷九说（大正24‧40c）︰“此迦湿弥罗国境，我灭度后百年中，当有苾刍弟子，彼苾刍当调伏虎噜茶毒龙。”
迦湿弥罗的虎噜茶龙，《杂事》作忽弄龙。可见原始传说的降伏阿钵罗龙，无论是佛或摩阐提，都在包括乌仗那的犍陀罗地区，就是罽宾。等到迦湿弥罗佛法渐兴，也推为摩阐提所开化的，也传有降伏恶龙的传说。于是北方才别说迦湿弥罗的忽弄龙，南传也在犍陀罗以外，补入迦湿弥罗。不知摩阐提的开化罽宾，是乌仗那在内的犍陀罗地区。又如南方传说，当时罽宾（迦湿弥罗）的夜叉槃度（Pāñci-ka），与女夜叉诃黎帝耶（Harītī）及五百子，也归依了佛。然北方《根有律杂事》；正说诃黎底药叉女，是犍陀罗药叉半支迦（即“槃度”）的妻子。佛教古传的罽宾，是乌仗那在内的犍陀罗地区，没有怀疑的余地。（中略）
西元前二世纪中，臾那（Yavana）人弥难陀（Menander）王信仰佛法，北印度的佛法，在异民族中，能逐渐的适应起来。接着，塞迦（Sakas）人取代了臾那人的政权。西元前120年后，塞迦的茂斯（Maues，或写作Mogo）王，也有信佛的传说。高附（Kabul）河下流、苏婆（Swat）河流域的佛法，在佛法倾向大乘的机运中，北印度罽宾中心的佛教，有了卓越的贡献。特别是对大乘佛法的传入东方，有着特殊的关系。
本生谈（阇多迦，jātaka），是释迦佛过去生中的事迹。本生与大乘思想间的关联，是近代学者所公认的。起源于“佛教中国”──恒河流域，所以多数传说在迦尸（Kāsī）；也有说雪山（Haimavata），但或指希马拉耶（Himalayan）山说，起源是很早的，现存中印度Bharhut古塔的玉垣，有西元前二世纪的浮雕本生；西南Sānchī大塔门浮雕的本生，有属于西元前一世纪的。佛法传入北印度，本生谈，有些是大乘特有的本生，在罽宾区流行起来。为了满足信者的希望，都一一的指定为在这里，在那里，成为圣迹，为后代佛弟子巡礼瞻仰的圣迹。西元前后的情形，虽然不能明了，但从流传下来，为中国游方僧所亲身经历的，都集中于古代的罽宾地区。今依《大唐西域记》（卷二、卷三），摘列如下︰
那揭罗曷 买花献佛布发掩泥见佛受记
健陀罗 千生舍眼
商莫迦孝亲
苏达拏太子施象施男女
乌仗那 闻半偈舍身
忍辱仙人被割身体
析骨写经
尸毗王代鸽
化蟒疗疾
孔雀王啄石出泉
慈力王刺血饲五药叉
呾叉始罗 月光王千生施头
僧诃补罗 萨埵王子投身饲虎
本生的圣迹，都在罽宾（不是迦湿弥罗）区，而乌仗那的最多。如舍眼、舍头、闻法轻身，都表现了大乘的特性。在这些圣迹中，这里想提到二则︰
（1）儒童──游学的青年，布发掩泥，见燃灯（Dipaṃkara）佛授记，为各派共有的本生。在菩萨修行历程中，这是重要关键。在北方，被指定为那竭罗曷（Nagarahāra），在高附河下流，今Jalālābad地方（南传没有买花献佛，地名为Rammaka），表示了这里菩萨法的重要。
（2）商莫迦（śyāmaka,śyāma,P. Sāma）披着鹿皮，在山中采鹿乳来供养盲目的父母，被游猎的国王误射了一箭。感动了天帝，不但箭疮平复，父母的双目也重见光明。这是大孝感天的故事。商莫迦的原语，与“奢摩”可说相同。而且，在（释种四人四国的）《大唐西域记》中，佛去乌仗那（Udyana）时，上军（Uttarasena）王游猎去了。佛为上军王的盲目老母说法，盲母也重见了光明。在这个故事中，释种或śyāma，童子，游猎，（父）母的盲目重明︰故事的主要因素，大体一致。所以商莫迦本生影射的事实，是塞迦族的Sāma。塞族在北印度──罽宾区，对佛法的影响，是非常明显的！
［参考资料］ 《高僧法显传》；《游方记抄》〈悟空入竺记〉、〈慧超往五天竺国传〉；《大唐西域记》卷一〈迦毕试国〉；《洛阳伽蓝记》卷五。