【中华佛教百科全书】
羯若鞠阇国（梵Kanyākubja，巴Kaṇṇakujja，Kannakujja）
中印度古国。音译又作罽饶夷国、鞬拏究拨阇国、葛那及自国。意译曲女城。《续高僧传》卷二则译为耳出城。法显作罽饶夷，乃自方言音译而来。
此国之所以名为“曲女城”，《大唐西域记》卷五曾有说明，该书谓︰往时都城称拘苏摩补罗（Kusumapura，华宫），王名梵授，生有千子、百女。时有一仙人，称大树仙人，居恒河侧。见王女来河滨游玩，遂起染着心，乃诣华宫，欲乞得一女。然王女等不愿嫁此一貌如枯木之仙人。时，王恐累及其国，乃送一稚女。唯仙人见稚女不妍而怀怒，乃以恶咒使其余之九十九女一时伛偻曲腰，因此而有“曲女城”之名。
关于此国之风土民情，《西域记》又载（大正51‧893c）︰
“城隍坚峻，台阁相望，花林池沼，光鲜澄镜，异方奇货多聚于此。居人丰乐，家室富饶。华果具繁，稼穑时播，气序和洽，风俗淳质。容貌妍雅，服饰鲜绮。笃学游艺，谈论清远，邪正二道信者相半。伽蓝百余所，僧徒万余人，大小二乘兼功习学，天祠二百余所，异道数千余人。”
王城西北有无忧王塔、过去四佛之座及经行之遗迹。城南临恒河有三伽蓝，相互连接。精舍之宝函中有佛牙，系自迦湿弥罗国之伽蓝移来者。三伽蓝前有左右二精舍，其前有小伽蓝。小伽蓝之东南大精舍，石基、砖室高三百余尺。中置三十尺之如来立像，四周石壁上则雕刻如来前生修菩萨行时所经历之事迹。精舍南方有日天祠、大自在天祠。
王城东南六、七里之恒河南方有无忧王塔，如来曾在此说法六个月，述说无常、苦、空、不净之理。王城东南百余里之恒河东岸有纳缚提婆矩罗城（Navadevakula）。
第七世纪初，曲女城有名为“曷利沙伐弹那”（Harsavardhana）之君王，号称戒日王（śīlāditya）。此王在各地征战六年，其领土东自孟加拉湾头，西至信度地方。在位三十年间，曾与唐太宗交换使节。玄奘留印期间，尝参与此王在曲女城所设之无遮大会。贞观二十三年（649），王玄策出使此国时，正当戒日王去世，其大臣阿罗那顺（Arjuna）篡位自立，拒绝王玄策入城。玄策即与副使蒋师仁，合吐蕃及尼泊尔之兵力加以讨伐，擒阿罗那顺而归。
◎附︰季羡林《大唐西域记校注》卷五〈羯若鞠阇国〉注（摘录）
羯若鞠阇国︰梵文Kanyākubja或Kānya-kabja；巴利文Kaṇṇakujja或kannakujja。旧译葛那及、罽饶夷、葛那鸠阇、葛那究拨阇、迦那鸠阇、伽那慰阇、犍拏究拨阇。kanyā意为少女，kubja意为弯曲，故又有意译为曲女、妙童女等。今名称为卡瑙季（Kanauj，Kanoj），位于恒河与卡里河合流处。
羯若鞠阇是印度有名古都。在古籍中有不少关于此城的记载，如《摩诃婆罗多》记载毗湿婆蜜多罗（Viśvāmitra）曾来此城访问，南传佛典的《律藏》（Vinayapiṭaka Vol.Ⅱ）中有利波多（Revata）尊者由僧迦舍国（即劫比他国）来此巡礼的记载。《薄伽梵往世书》（Bhāgavatapurāṇa）、《女瑜伽行者呾多罗》等也提到此城，更不必说波那的《戒日王传》中的描绘。
根据我国高僧的记载，也可以看出此城的繁华与盛衰之迹。《法显传》称︰“城接恒水，有二僧伽蓝，尽小乘学。”慧超《往五天竺国传》︰“至中天竺国王住城，名葛那及。自此中天王境界极宽，百姓繁闲。”玄奘时曲女城是戒日王的首都，可算是该城的极盛时代。北宋‧乾德三年（965）前后，继业访印时︰“至大曲女城，南临陷牟河，北背泹河（即恒河），塔庙甚多，而无僧尼。”当时佛教虽已衰微，但城市仍然繁荣。此后几世纪的战乱中，该城日趋残破衰败。上世纪末康宁哈姆来此地考古时，与玄奘所描绘的繁荣景象对比，叹息该城残破湮没，大有不胜今昔之感的样子。
又法显等与玄奘的记载方位也有所不同，据《法显传》，此城在僧伽施东南方，《西域记》的“石本”、“崇本”、“资福本”、“明南本”、“明北本”、“径山本”等均作“从此西北行”，根据实际应以法显所记为是，康宁哈姆已指出这点。
［参考资料］ 《佛本行集经》卷五；《起世经》卷十；《起世因本经》卷十；《八大灵塔名号经》；《有部毗奈耶破僧事》卷一；《大慈恩寺三藏法师传》卷五；《往五天竺国传》；《翻译名义集》卷三。