【中华佛教百科全书】
老死（梵jarā-maraṇa，巴jarā-maraṇa，藏rga-shi）
老与死的并称，十二因缘之一，又名老死支，即众生心身的衰变及灭坏死亡之位。《长阿含》卷十〈大缘方便经〉云（大正1‧60b）︰“缘生有老死忧悲苦恼大患所集。”《大毗婆沙论》卷二十三云（大正27‧119a）︰“云何老死？谓即现在名色六处触受位在未来时，名老死位。”
若依三世两重因果之说，系以“生支”及“老死支”为未来二果。即现在舍命后，形成来世之一刹那位的五蕴，名为“生支”；相对于此，在新生命形成后，至死亡阶段，这一期间总名为老死支。其中，“老”指色心的衰变，“死”即寿命尽而灭坏。此即《增一阿含经》卷十二所云（大正2‧607c）︰“彼云何为灭尽？所谓死。命过不住，无常诸阴散坏，宗族别离，命根断绝。是谓为灭尽。彼云何变易？齿落发白，气力竭尽，年遂衰微，身体解散。”《俱舍论》卷九亦云（大正29‧48c ）︰“诸法起即名生，熟变名老，灭坏名死。”
但是，大乘唯识宗所说迥异于《婆沙》等书所说。唯识宗谓十二因缘是二世一重的因果，故生及老死是所生支。由爱取有三支所生的异熟五蕴是衰变及身坏命终之位，是老死支。此即《成唯识论》卷八所云（大正31‧43c）︰“所生支，谓生老死。是爱取有近所生故。谓从中有至本有中，未衰变来皆生支摄。诸衰变位总名为老，身坏命终乃名为死。”该论又说，生老病死之中，“生”立为一支，“老”与“死”合立为一支，“病”之所以不立为支，是因“病”不遍于一切众生，且非定有，所以不立为支。“老”虽非定有但遍于一切，故立为支。
［参考资料］ 《中阿含》卷二十四〈大因经〉；《大毗婆沙论》卷三十八；《瑜伽师地论》卷十、卷五十六、卷九十三；《俱舍论》卷九；《顺正理论》卷二十五、卷二十六；《大乘阿毗达磨杂集论》卷二；《百法问答抄》卷五；《大乘法相宗名目》卷一（下）。