【中华佛教百科全书】
耶若婆佉（梵Yājñavalkya）
古印度哲人，又译祭皮衣仙。其生存年代及传记均不详。被推定为西元前八世纪人。依《沙达帕达梵书》（śatapatha-brāhmaṇa）所载，氏为祭仪学者的权威。《布利哈得南耶卡奥义书》（bṛhadāraṇyaka-upaniṣad）则谓其与邬达罗迦（Uddālaka āruṇi）同时代，深受毗提诃（Videha）国王札那卡（Janaka）的尊崇。
氏之中心思想强调“我”（ātman）的本质为唯一绝对的纯意识（vijñānaghana，prajñānaghana），超越主观与客观的对立，无法言喻，仅能从否定（neti neti）中表现；又谓此“我”能生出所有客体性的存在。此正如“湿薪燃火时，烟冒诸方然。”此外，又宣扬梵我的实在性，并以熟睡状态说明日常经验与梵合一的解脱境地。此等学说后来成为吠檀多学派学说的源流。
◎附︰黄心川《印度哲学史》第三章（摘录）
奥义书哲学唯心主义路线的代表者是耶若婆佉。他是邬达罗迦的学生，也是邬达罗迦的唯心主义对手。他很富有，投身在韦提诃国王阇那迦门下，备受优礼。他是当时公认的祭司和祭祀理论家之一。
邬达罗迦提出了一种物活论的一元论学说。他把世界的最高本体和终极原因归结为一种“细微”（animan，不可见的东西）──有（sat）。邬达罗迦首先反驳了从无生有的理论︰“有人说太初这个世界是‘无’，从‘无’产生了‘有’，但是怎样能够这样说呢？‘有’怎样能够从‘无’产生呢？毌宁说太初只有‘有’。”（《歌者奥义》）他认为，太初这个世界只是唯一的“有”，由于“有”的“繁殖增多的愿望”（bahubhavitumiccha），自己产生了火（热），由火产生了水，由水产生了地。当“有”连同它的“生命的灵魂”（命我，jivātman）进入水、火、土三原素，使三原素结合的时候，便产生了现象世界的名称和形态（名色，nāmarūpa，《歌者奥义》）。例如太阳、月亮和雷电等都是由三原素结合而成的。太阳里面的红色是火，白色是水，黑色是土（《歌者奥义》）。邬达罗迦虽然承认世界上的一切物质都是由水、火、土三原素构成的，但又认为“有”及水、火、土都有着灵魂，这是一种具有唯物主义性质的物活论的说明。
邬达罗迦认为“有”是一种真实的，而且是可以被认识的东西。他把“有”比作制造出陶器来的黏土，作出铜珠来的铜，造成修指甲刀的铁等等（《歌者》），邬达罗迦使用的这些例子都是我们日常生活所见的东西，可见他的哲学概括是与生产实践有关的。
可是耶若婆佉则与之对立，宣传“梵我同一”的唯心主义理论。耶若婆佉认为，梵我是世界上一切自然和社会现象的“主导者”和“最后原因”。他说︰“像蜘蛛出丝，火中爆花一样，从这自我里产生出一切气息（生命），一切世界，一切神天，一切东西，此中奥义乃是‘真中之真’（satyasya satyam）。”（《广林》《慈氏奥义》）他还把自我比作敲打大鼓发出声响的大鼓或鼓手，现象界是大鼓外散的声响，只有抓住了大鼓或者鼓手，才能控制声响。（《广林》）
耶若婆佉为了使自我或精神摆脱客观实在性，提出了一种叫做“我的四位说”的神秘主义学说，按照这个学说，人的精神状态即自我从外到内可以分为四种，即醒位、梦位、熟眠位和死位（大觉位）。在醒位时，人的主观的东西与客观的东西纯然对立着，自我受着外界事物的束缚，是不自由的；在梦位时，人的精神虽然作了主宰，但仍未摆脱在觉醒时所受的外界经验的印象，因而这个精神状态还是不自由的和不纯粹的；到熟眠和死位时，精神才能彻底摆脱外界事物的束缚，超越主客观的对立，成为纯粹绝对的状态，与梵合一，从而达到“最高的归趋，最上的安乐，最上的欢喜”（《广林》，四位说详见《歌者》）。（中略）
邬达罗迦论证了人的精神是由物质产生的。他说︰“吃了的食物变成三个部分︰它的最粗的部分变成了粪，不粗不细的部分变成了肉，最细的部分变成了精神；同样，喝了的水变成三个部分︰它的最粗部分变成了尿，中间的部分变成了血，最细的部分变成了气息。”（《歌者》）邬达罗迦为了证实他的这种理论具有可靠性，还教他的儿子尸吠多揭堵亲自绝食做试验，尸吠多揭堵在绝食后失去了记忆，但是在恢复了食物后，又获得了精神、思维和语言的能力（《歌者》）。邬达罗迦这种论证虽然还不像今天辩证唯物主义所指出的那样，思维是由高度组织的物质的属性，但在当时科学发展水平的限制下，已是最好的推测了。
耶若婆佉则从相反的方面论证灵魂是物质的主宰。他说︰“你不能看到观看的观者，你不能听到听聆的听者，你不能认识到认识的认识者，你不能理解到理解的理解者，它是你自己的灵魂，而这个灵魂是在一切事物当中。”（《广林》）耶若婆佉就这样论证了思维是自己的对象，认识的主体也就是认识的客体。这种说法明显地是一种唯心主义的理论。
邬达罗迦在死亡的问题上也和耶若婆佉表示了对立的观点。例如他曾观察一个垂死的人和他亲属的谈话，这个人开始还能听着和想着他的亲属的谈话，渐渐回答中断了，呼吸停止了，最后身体也冷却了，于是邬达罗迦作出这样的结论︰言语归于思维，思维归于气息，气息归于热（火），热最后归于“有”。这个“有”无疑地是从可见的事物中概括出来的，是物质的抽象。而耶若婆佉则渲染一个人死后，肉体归于地中，灵魂归于空中，精神进入月中，眼搏入日中，耳朵进入四方中，气息归入风中，言语归入火中，皮毛归于草中，头发归于木中，精血归于水中。至于这个人的阿特曼（不死灵魂）则是根据业报规律作出最后的决定（《广林》），这完全是一种宗教唯心主义的说教。
邬达罗迦反对吠陀的神圣权威。长期流行在民间的《邬达罗迦本生故事》反映邬达罗迦的思想说︰“如果一个人知道一千个吠陀而不能解脱痛苦，他仍然不知道正确的道路。我的思想是︰吠陀是无用的，自制的道路才是真理。”他号召人民从祭司的精神统治中解放出来，积极投入生活，“人类依照自然而生活将会获得满足，但是如果依照祭司的迷信而生活，将会无望和绝助”。
与邬达罗迦相反，耶若婆佉鼓吹业报轮回的宿命论思想。他宣称轮回业报是和人的行为、欲望互为因果的，“行善者成善，行恶者成恶”，“人有何欲望，就有何决心，有何决心，就造何业”（《广林》）。要获得解脱的道路有二︰一是学习吠陀，举行宗教仪式，供献祭品，实行苦行；另一是证悟梵我，“知解梵智慧的人，由此直升天界而获解脱”（《广林》）。