【中华佛教百科全书】
肉食妻带
日本佛教用语。即食肉娶妻之谓。指出家比丘之食用荤腥与结婚娶妻。一般说来，出家者禁行淫行系佛所严制，大乘经论中虽屡提及在家菩萨蓄妻之事，但出家菩萨行不净行，仍不被允许；且经典中亦每以出家者蓄妻为末法之象征，如《摩诃摩耶经》卷下云（大正12‧1013c）︰“千一百岁已，诸比丘等，如世俗人嫁娶行媒，于大众中毁谤毗尼。千二百岁已，是诸比丘及比丘尼，作非梵行，若有子息，男为比丘，女为比丘尼。”《大悲经》卷三〈礼拜品〉云（大正12‧958a）︰“于当来世，法欲灭时，当有比丘比丘尼，于我法中，得出家已，手牵儿臂而共游行。从酒家至酒家，于我法中，作非梵行。”
关于肉食的种类，小乘诸部唯禁食象、马、龙、狗、人等五种肉或人、龙、象、马、狗、乌、鹫、猪、猕猴、狮子的肉。其他如系“三净肉”，则可食用。此“三净肉”即未见故意为我杀生、不闻为我杀生，及不疑为我杀生者。此外，又有所谓“九种净肉”者，此即不见、不闻、不疑、自死、鸟残、不为己杀、先干、不期遇、前已杀等九种肉。依小乘律典之规定，此九种净肉亦允许食用。但大乘佛教则较为严格。依《梵网》《涅槃》《楞伽》等大乘经典所载，食肉断大悲佛种，故禁止食一切肉。
佛教传入中国时，出家剃染之殊风异俗，迥异先圣所说，故斥之者不少；然出家僧侣中并非全能秉持净律者，饮酒蓄妻者亦有之。东晋译经名师鸠摩罗什见逼于吕光，纳龟兹国王女；其后，姚兴又将侍妾十人赠与罗什。故罗什常于讲说之际，以莲生于泥中之喻，劝大众唯采莲华勿芋卫泥。
《佛祖统纪》卷四十三收录有诏书一则（大正49‧399c）︰“粤俗，杀人祭鬼，僧置妻孥。所在长吏诫厉，以顺正教。”作者志磐附注云︰“磐少时客南海，见乡落僧居畜妻养子。皆能执钹鼓，从事于赴请。（中略）尝闻，蜀僧在乡多畜妻子，平时习熟，公私不以为非。”然此等食肉娶妻之僧人，在我国佛教史上仍属少数。迄今为止，素食独身仍为我国僧人必须严守之戒规。如有逾越，必受指责。
日本平安朝以后，诸国讲读师多是蓄妻之徒。到藤原末期，醍醐寺僧仁宽于关东唱导真言立川流，以男女阴阳道为即身成佛之秘术。密传其旨以来，习其邪说者众，因而僧仪废坏。其后，源空门徒中，有主张依凭弥陀本愿而不怖造恶者。彼等称守律仪者为杂行人，并公然淫酒食肉。亲鸾因六角堂救世观音之灵告，娶玉日姬为妻，自此之后，真宗诸寺皆世袭相续，以“肉食妻带”为宗仪。德川时代，对真宗肉食妻带之行予以批难者颇有其人。然至宗五年（1872），政府公告僧侣可随其意愿而肉食妻带。此后，真宗以外之宗派亦逐渐沾染其风。迄今为止，有僧职之日本佛教徒，大多已与俗人无异。素食独身者，已罕见其人矣。
［参考资料］ 《四分律》卷四十二；《十诵律》卷三十七；《贤愚经》卷十二〈波婆离品〉；《大品般若经》卷一〈奉钵品〉；旧译《华严经》卷十五〈十回向品〉；《魏书》卷一一四〈释老志〉；《元亨释书》卷二十九；上田天瑞《戒律の思想只历史》。