【中华佛教百科全书】
胎藏界（梵garbhakośa dhātu，藏sñin-podbyin）
密教二界之一。与“金刚界”相对。音译檗婆矩奢驮都、檗喇婆驮睹。全称大悲胎藏生。《大日经疏》卷三以胞胎、莲花二喻解释“胎藏”之义︰
（1）胞胎之喻︰谓识种子为母胎所覆藏，具足诸根，不久诞生发育，习诸技艺，尔后施行于事业。犹如众生本有性中有一切智心，由发心学大悲万行而显现其净心。后发起方便，自利利他，圆满究竟，名为大悲胎藏生。
（2）莲花之喻︰谓莲花之种子在坚壳中，枝条花叶之性已宛然具足，犹若世间种子心。此种子发芽、成长，乃至生花苞时，莲台果实隐于叶藏内，不为风寒众缘所伤害，净色须蕊日夜滋荣，犹如大悲胎藏。于日光中，花正开敷，如方便满足。
故知胎藏有含藏覆护或摄持之义，指众生所具之理性。而理平等之法门，即称胎藏界。
又，胎藏界乃本觉下转之化他门，故约大定、大智、大悲三德，其曼荼罗分为佛、金刚、莲华三部。若以三部配三密，则佛部为身密，金刚部为意密，莲华部为语密。有关此三部的部主、明王、忿怒尊等，诸经论所说不一。
◎附︰黄忏华《佛教各宗大意》〈密宗大意〉第二篇第二章（摘录）
第一节 两部
此宗之根本教义，为即事而真，当相即道。以为宇宙法界，当体即是大日如来。此大日如来，具理智二德。理者，摄持不散平等之意，当根本两曼荼罗中胎藏界。智者，决断简择差别之意，当金刚界。是为金胎两部曼荼罗。曼荼罗者，轮圆具足义。旧译，就体译为坛，即筑方圆土坛供养诸尊（修法坛）。新译就义译为轮圆具足。此坛中具足诸尊诸德，成一大法门，如毂辐辋，具足圆满，成一车轮，表圆满具备法界海所有万德。如《大疏》云，今此中妙法莲华漫荼罗义，毗卢遮那本地常心，即是华台具本。四佛四菩萨醍醐果德，如众实俱成。十世界微尘数金刚密慧差别智印，犹如须蕊。十世界微尘数大悲万行波罗密门，犹如华藏。三乘六道无量应身，犹如根茎条叶发晖相间。以如是众德轮圆周备，故名漫荼罗也。又云漫荼罗，是具种种德义，即是如来秘密之德。如是秘密之德，如莲华开敷而自庄严。是故金胎两部曼荼罗者，诸佛理智之体性，众生色心之实相也。如《十住心论》云，秘密庄严住心者，即是究竟如实觉知自心之源底，如实证悟自身之数量，所谓胎藏界会曼荼罗，金刚界会曼荼罗，金刚顶十八会曼荼罗，是也。
又《大疏》云，佛从平等心地开发无尽庄严藏大曼荼罗已，还用开发众生平等心地无尽庄严藏大曼荼罗。诚以诸佛法性身心，众生具缚色心，皆理理无数智智无边之金胎两部。而众生狂醉，不觉不知。为开发众生自心所具万德故，建立两曼荼罗。所谓金刚界者，金刚有二义，一坚固义，自体坚固。不可破坏，故云坚固。又利用义，能摧破一切物，故云利用。智体亦尔，沉沦生死海中，不朽不坏，还能摧破一切烦恼，故名金刚。所谓胎藏界者，约胎藏为喻。胎藏有二义，一含藏义，如母胎内，藏子体。理体亦尔，能具足一切功德。又隐覆义，如人在母胎，覆藏其体。理体亦尔，隐烦恼中。此应译胎藏法，对金刚界故，名胎藏界。即金刚界者，智差别之法门。胎藏界者，理平等之法门。此二二而一，一而二，密教谓之二而不二。兹列表如下。
元来理智者，一法之二义，不二而二。故云法体不分，义门得别。
第二节 三部五部
此宗准因果之胜劣，先金后胎。即胎藏界者，因门。金刚界者，果门也。胎藏界者，从果向因本觉下转之化他门。金刚界者，从因至果始觉上转之自利门也。胎藏界者化他门故，约大定智悲三德，立佛莲金三部。（一）莲华部者，众生身中本有之净菩提心清净理，虽在六道生死泥中流转，而不染不垢。如莲华出生泥中，而不染不垢。故名莲华部。当大悲。（二）金刚部者，众生自心本有坚固之智慧，虽在生死泥中，经无数劫，而不朽不坏，能破烦恼。如金刚虽久埋地中，而不朽不坏，能摧诸怨敌固物。故名金刚部。当大智。（三）佛部者，此理此智，凡位未显。入果位，理智具足，觉道圆满。故名佛部。当大定。金刚界者自行门故，约转因位九识所得果上五智自证境，立佛、金、宝、莲、羯五部。即胎藏三部，加宝部、羯摩部二部。宝部者，佛自利圆满中具无边功德，故名宝部。羯摩部者，为众生成办一切事业，故名羯摩部。此中初二在缠因德，第三理智具足出缠果位也。后三于佛部中别开之。佛二利圆满，其自证边曰宝部，其化他边曰羯摩部。
［参考资料］ 《大日经疏》卷一、卷五、卷十六；《苏悉地经》卷一、卷二；《诸部要目》；《瞿醯经》；《大日经疏演奥钞》卷一；《大日经疏妙印钞》卷一、卷二；高井观海《密教事相大系》。